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中国诗歌研究
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    元稹《三遣悲怀》旧考补正

    孙思旺
    144-154页
    查看更多>>摘要：学术界围绕《三遣悲怀》展开的讨论颇为可观,而争议迄今未平.综览唐代官俸水平、元稹婚宦子嗣与诗歌用典取义等多方面史料可以推知,三诗中的甲首作于长庆二年,系因初得厚俸营奠营斋而赋诗;乙首作于元和四年,系因目睹亡妻遗物伤感而赋诗;丙首作于长庆元年,系因悲悼亡子及于亡妻而赋诗.宋刻本篇首诗题与传世本排序模式,盖由长庆集之旧沿袭而来,体现的应是预备结集时的组诗状态,并不存在诗题亡佚、次序错乱等问题.

    元稹《三遣悲怀》唐代诗歌

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    《全宋诗》误收明清诗考辨二则

    耿森
    155-164页
    查看更多>>摘要：作为有宋一代的诗歌总集,《全宋诗》著录诗人九千余人,出现误收在所难免.《全宋诗》据《梦园书画录》收录蔡襄《诗一首》,经考实为明人李时勉《题山水为陈太守赋》诗中句.又《全宋诗》据《甬上宋元诗略》卷九引《三补耆旧诗》辑得陈宗仁《清明前一日友人招泛东湖》诗二首,经考实为清人周斯盛诗.考辨这些误收的诗歌对修订《全宋诗》及别集编纂具有较高的文献价值.

    《全宋诗》蔡襄李时勉陈宗仁周斯盛

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    文集改写与文学建构——以袁宏道《锦帆集》《解脱集》为例

    钱礼翔
    165-178页
    查看更多>>摘要：明人文集的编定是一个动态的过程,存在复杂的改写情况.文集改写对文人的文学主张和文坛形象起到强烈的建构作用.袁宏道的《锦帆集》《解脱集》是破除晚明文坛复古执缚的典范小集,具有重要的文学创新价值,但改写也最为严重.改写呈现出改增、删汰与析出三种形态,表现出语言求俗、破律坏度和突破传统的特点.改写的内容强化了袁宏道不拘传统诗文书写格套的坚定态度,同时又缓和了袁宏道与明代后期复古派的紧张关系.结合流传文献和文本的考察,改写者应为袁宏道本人.

    袁宏道《锦帆集》《解脱集》文集改写文学建构

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    任道斌《方以智年谱》补正

    汪冬贺
    179-215页
    查看更多>>摘要：任道斌《方以智年谱》一书搜罗丰赡,考订翔实,编述谨严,自1983年出版以来,已成为研究方以智的必备参考书籍.然而,方以智一生流离辗转,交游广泛,生平著述多有散佚,故尽管2021年《方以智年谱》修订再版,但仍不免有所疏漏,兹以所见文献资料对该书缺失及舛误之处予以补正,以期对方以智研究有所助益.

    方以智《方以智年谱》明朝

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    "诗才假戏":杨凤苞《西湖秋柳词》自注作伪考论

    罗韫哲
    216-229页
    查看更多>>摘要：清人杨凤苞早年以诗集《西湖秋柳词》得名,此书在自注中广采数十种"世所未见"的宋人著作,而被时人视为"博雅迈伦".但这些著作其实并不存在,而是出自作者的杜撰伪托.通过对书中全部伪注材料来源的溯源分析,可以揭示其托名臆造、嫁接改窜的作伪手法.而此书伪注杜撰的内容历经况周颐、郑文焯等名家的吸收传播,影响不断扩大,乃至《全宋词》亦误收伪词三首.由此可见,晚近文献作伪,同样可能贻误后世.以作者的诗学渊源为切入点来考察《西湖秋柳词》的伪注个案,可以从中窥见清代浙派诗学耽溺僻典的消极面向,以及诗歌史上"资书为诗"一派难以摆脱的创作困境.

    杨凤苞《西湖秋柳词》伪书浙派诗歌用典

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    澳洲国立大学图书馆藏《康南海先生遗诗手稿》辑佚

    卢源源
    230-237页
    查看更多>>摘要：《康南海先生遗诗手稿》现藏于澳洲国立大学图书馆旗下的孟席斯图书馆,乃康有为的弟子伍宪子生前所保存.该手稿是一份工整的誊抄本,正文共17页,上有24首诗,诗注几则,总计1309字.手稿正文中的两首遗诗及几则长诗注具有极高的文献辑佚补阙的价值,有利于《康有为全集》的完善及对《万木草堂诗集——康有为遗稿》编排疏漏问题的纠谬.

    康有为《康南海先生遗诗手稿》遗诗辑佚

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    以"意"代"情"——论王昌龄诗论的批评史意义

    刘璟刘旭光
    238-249页
    查看更多>>摘要：王昌龄吸收了前代文学和文论成果,提出以"意"为中心理论对诗歌创作的"缘情"传统进行改造,并以"意"为统摄重新处理"情"与"景"的关系,建构了适合唐代文学发展状况的新理论.王昌龄所论的"意"不仅具有理论上的总括性,更具有创作实践上的可操作性,这个概念统合了以往"情""志"等概念的部分意涵,对唐代文学发展有重要作用,且其所论的"意"与"物色"兼好之"境",已是之后意境相关理论的先声.

    王昌龄"论文意"诗论意境

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    "学寒山子"与"情真语自佳"——王九思晚年诗学思想和复古困境

    黄昌宇
    250-262页
    查看更多>>摘要：王九思作为提倡"诗必汉魏盛唐"的前七子之一,晚年却"学寒山子",已突破复古派的基本原则.但这并不意味着他抛弃了复古诗学.他对寒山诗是有取舍的,主要学习其中文人气较重的部分,较少接受那些过于粗浅、白话的作品.王九思试图在抒发真情和恢复"国风"传统的层面上调和寒山诗和杜甫诗,进而将寒山诗与复古精神融会贯通,这和李梦阳"真诗乃在民间"的思路一致.然而,复古派的诗学思想并不能处理好"真"与"法"的矛盾,便产生了理论与创作的断裂.因此,王九思只能在序跋中刻意强调复古理论,塑造前七子的文学形象,以掩盖自己创作中与之不相符的部分.

    前七子寒山杜甫民间诗复古诗学

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    黄遵宪"杂歌谣"观念及创作辨正

    王春翔刘慧
    263-272页
    查看更多>>摘要：学界通常认为黄遵宪的"杂歌谣"观念及相关创作代表了其晚年的诗体革新思想,并标志着晚清"诗界革命"运动进入了"新体诗"的阶段.实际上,黄遵宪构想的"杂歌谣"在文体性质上属于"小说家之枝流",与一般意义上的诗歌有所区别,而黄遵宪本人则并未有任何"杂歌谣"作品问世.至于黄遵宪在《新小说》报"杂歌谣"栏目上发表的《出军歌四章》和《幼稚园上学歌》,既不是对"杂歌谣"观念的创作实践,亦非追求诗体革新的严肃之作,而是用于音乐教育的学堂乐歌.学界之所以围绕黄遵宪"杂歌谣"观念及乐歌创作产生诸多误解,很大程度上是将梁启超的诗歌革新观念加于黄遵宪之上,致使黄遵宪真实的诗学观念受到了曲解与遮蔽.

    诗界革命新体诗杂歌谣黄遵宪梁启超

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    桀溺《古诗十九首》法译本前言三篇

    桀溺张蕊
    273-291页
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