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中国书法
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李刚田

月刊

1003-1782

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100125

北京市朝阳区农展馆南里10号中国文联大楼4层

中国书法/Journal Chinese CalligraphyCSSCI北大核心
查看更多>>中国书法家协会会刊。品质至上、读者至上。Z爱刊物的经典性中增加亲和力，在学术高端与学术的前沿中增加可读性。
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    僧安道壹与响堂山刻经书法

    张强
    4-35页
    查看更多>>摘要：本文对于南响堂石窟寺、北响堂石窟寺、小响堂(水浴寺)石窟寺之中,所有僧安道壹的书刊遗迹,进行全面的分析与研究.通过前期对于僧安道壹研究成果的积累,在认定僧安道壹遗迹方面,以其特有的字语义置换、汉字部首笔画增添以及多样化的书刊研究方面,掌握了相对可靠的方法与手段. 因此,在对于响堂山三处石窟之中,有关僧安道壹书迹的认定、其书刊风格特殊性的认识、响堂山书刊遗迹在僧安道壹整个书刊生涯之中的重要位置,均有一定的突破.

    僧安道壹南响堂北响堂刻经题榜

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    北响堂刻经窟北齐唐邕刻经书法研究

    周松林
    36-81页
    查看更多>>摘要：北响堂刻经窟北齐唐邕刻经书法继承了东汉八分书的传统.北齐将从洛阳迁徙而来的汉魏石经立于官学,此时,邺畿地区的佛教已经大兴,儒家石经『寿之金石』的观念与佛教的『末法思想』交汇,直接影响了邺畿地区的佛教刻经,代表即为唐邕刻经.唐邕刻经不仅继承了八分,而且还『变异』其笔画形态、字体结构等,也是导唐人先路的一种石刻书法的解放.

    唐邕刻经《唐邕写经碑》八分书汉魏石经

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    响堂山石窟刻经的背景、群体与传播

    赵立春
    82-109页
    查看更多>>摘要：在北朝两次灭佛运动之后,佛教受到较大冲击,为保存经典,佛教徒创造出在摩崖石刻上刊刻佛经的新途径.至北齐时期皇室贵族热衷佛教,以唐邕为代表参与并营造了响堂山石窟,响堂山石窟刊刻精美、佛经数量众多,是当时的佛教理论与书法艺术发展的直接体现.

    响堂山石窟北齐唐邕刻经

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    李瑞清的书学与书才

    王东民
    110-125页
    查看更多>>摘要：李瑞清书学以『学古必求其可信』为研究前提,基于此而提出『求篆于金』的重要理念;以作品实物的视觉特征为立论依据,以风格的渊源流变为主要研究内容.李瑞清的书才主要体现于对大篆的风格探索与『以经释经』的书法实践.综合来看,李瑞清是一位极具史学意识的书法研究者、实践者,又是一位深具摹古功夫的历代书法风格演绎者,可称为『书家中的历史学家』.

    李瑞清书学书才以经释经

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    从李瑞清的润例观其鬻书活动与书艺

    魏可欣
    126-135页
    查看更多>>摘要：辛亥革命后,大批清末官员选择上海寄寓,他们参与书画结社,以鬻卖书画谋生.李瑞清的润例,隐含着当时的社会经济状况与人们的品味喜好,通过对其鬻书活动和书艺的梳理,除了解一个遗民的处境外,亦可对当时艺术和社会经济的关系有进一步的把握.

    李瑞清润例鬻书活动遗民

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    倡碑纳帖:李瑞清书学观念嬗变与内在理路

    胡翔龙
    136-141页
    查看更多>>摘要：作为近代高等书法教育的先驱,李瑞清在近代教育史、书法史上具有重要地位.在他所处的『碑学大兴』的时代,他对碑学与帖学关系的把握有其独特之处.梳理李瑞清书学观念嬗变与内在理路,有助于更加丰富立体地了解李瑞清.

    李瑞清书法教育倡碑纳帖观念嬗变

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    『翰逸神随——夏湘平书法艺术展』在中国美术馆展出

    142-143页
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    『翰逸神随——夏湘平书法艺术展』集评

    144-147页
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    笔秃千管写精神——夏湘平的书法艺术

    吴为山
    148-149页
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    『溪山同游——尹海龙书法篆刻作品展』集评

    150-152页
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