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中国史研究
中国史研究

彭卫

季刊

1002-7963

010-85195836

100732

北京市建内大街5号

中国史研究/CSSCICHSSCD北大核心
查看更多>>专业学术性刊物。发表中国古代史方面的研究论文、读书札记和书评等。以刊登名家名作为主，适当选登新人新作。
正式出版
收录年代

    马克思主义史家与历史考证

    陈其泰
    5-26页
    查看更多>>摘要：关于马克思主义史学与历史考证学的关系,应从以下四个方面进行深入考察:其一,二者风格大为不同,而治学宗旨却有相通;其二,从弥足珍贵的学者心声,看唯物史观学派与新历史考证学派的学术关联;其三,马克思主义史学严密考证的成果推进了学术研究的典型例证;其四,从学术团队优良学风如何形成,看重视历史考证对于推动学科建设的意义.此项研究对于科学地认识20世纪中国史学发展道路,以及对于改进当今史学研究工作,均有重要的学术价值.

    马克思主义史家历史考证学科建设治史理念

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    唯物史观与20世纪上半叶中国古代土地制度史研究

    徐歆毅
    27-35页
    查看更多>>摘要：土地制度史是20世纪中国史学所提出的充满争议性的领域之一.本文以20世纪上半叶中国古代土地制度史研究的产生演变为线索,考察唯物史观基本理论和方法论与近代史学转型之关系.

    唯物史观土地制度史20世纪上半叶

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    《禹贡》导江之"汇"研究

    朱继平
    36-51页
    查看更多>>摘要：《禹贡》导江"东迪北会于汇"一句中,"汇"字究竟如何理解,长久以来都是一个未决的问题.20世纪鄂君启舟节铭文的出土和第四纪古江道的变迁研究,为考察《禹贡》导江水道提供了重要的实物参证与科学依据.结合"淮""汇"古音近同相通的用法,知《禹贡》导江之"汇"当读为"淮",即《汉书·地理志》丹扬郡陵阳县引桑钦所言"淮水",也就是西汉庐江郡得名之"庐江",正指鄂君启舟节中写作"泸江"的今青弋江.以此纵观相关论说,可知晚清吴汝纶推测导江之"汇"为青弋江,确有见地.

    《禹贡》汇鄂君启节淮水泸江

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    "天下为天下人之天下"说辨析

    李振宏苏小利
    52-68页
    查看更多>>摘要：最近一些年来的思想文化史研究中,"天下为天下人之天下"一语被赋予了过多的现代意义.在战国时代的语境中,这个思想的基本意涵,大概有五种情形.一是认为天之所以立君,是出于社会管理的需要;二是认为国君应该以民为本,是民本思想的表达;三是认为国君应该出以公心,是贵公思想的表达;四是认为天下非一姓之世袭,有德者居之;五是针对不道之君的偏私行为而发出的批评声音.这五种情形,都和现代民主思想没有相同之处.离开历史分析的逻辑演绎,是犯了非历史主义的错误,此种风气不可助长.

    天下为天下人之天下先秦思想非历史主义

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    《九章律》形成考

    宋洁
    69-84页
    查看更多>>摘要：学界关于《九章律》形成时间的讨论,大体可分为汉初与"晚出"两派观点.持汉初论者,谨守《汉书·刑法志》"萧何作律九章"的记载,斟酌于《九章律》与《二年律令》之间篇数不合的问题.持"晚出"论者,否定汉初"萧何作律丸章"记载的真实性,但却未展现《二年律令》到《九章律》的演变图景,且未见与《汉志》相反的说法以削弱其影响,故尚存讨论空间.本文通过对这两派所遇问题的论证,得知《九章律》是在融合《二年律令》部分篇章的基础上形成的;同时借助睡虎地77号汉墓律简中所见"□律""旁律"的分类,以及对传世文献《论衡·谢短》篇的分析,指出《九章律》的形成时间是在《礼经》立为官学的汉武帝之后.

    《二年律令》九章律《论衡》出礼入刑

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    中古早期谱系、谱牒与墓志关系辨证

    范兆飞
    85-104页
    查看更多>>摘要：中古谱牒已经亡佚,仅有数件敦煌氏族谱残卷得以存世,传世文献同样也保存着中古谱牒的残篇断章.一个相对完整的中古谱牒,应该包括近世祖先的婚娶职状,主要分布于墓志的首叙、志尾或志阴等特殊位置,还包括姓氏起源、房支分化等内容,主要分布于墓志的铭序和志铭等正文部分,近世祖先的官职也经常出现在墓志正文.中古墓志在抄录并改写谱牒之时,呈现出"功能分区"的特点.近世祖先的婚宦出现在首叙,还是志尾等特殊位置,与不同地域、不同等级的家族呈现一定程度的对应关系.中古谱牒内容具有"公"和"私"的属性分野.墓志所载姓氏起源、房支分化等内容,史源驳杂,包括汉代碑刻、前朝姓氏书,抑或先秦两汉的典籍等内容.当然,也有大量墓志没有首叙和志尾,但相当一部分墓志正文都记载家族谱系.中古墓志记载谱系的形式与内容,与前朝相比,既有因袭,又有变化.

    中古早期谱牒墓志婚娶职状姓氏起源

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    北朝顿丘李氏郡望形成考

    陈鹏
    105-122页
    查看更多>>摘要：顿丘李氏是北魏形成的李姓郡望.其家族本为梁国蒙县人,由南朝刘宋进入北魏,凭借外戚身份兴起.因李方叔、李峻封顿丘王,兼之顿丘郡卫国县原有李姓家族,梁国李氏渐以顿丘卫国为新乡里.历经李峻兄弟及其子侄两代人的努力,李氏家族的政治地位和社会门第逐渐得到朝野认可.至孝文帝朝,李氏家族完成了"士族化"转型,并通过定姓族进入"郡姓"之列.至此,顿丘卫国李氏作为李姓的一个新郡望最终确立.这一郡望历经北魏、东魏、北齐,一直延续到隋唐.

    北朝顿丘李氏郡望定姓族

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    无名僧人的名山事业:中古时期僧人的日常抄经与校勘活动

    武绍卫
    123-140页
    查看更多>>摘要：敦煌藏经洞文献绝大部分都是当时寺院僧人日常所用乏物,站在他们日常生活的角度来处理敦煌文献,则可以对数量庞大的佛教文献所具有的史料价值进行深层次发掘.S.102是一件抄有《梵网经》等传世佛教戒律的写本,其上保存了十分丰富的校勘痕迹,以及一份记录此写本艰辛校勘过程的后记.此写本对揭示敦煌乃至整个中古时期僧人抄经、校经、读经等一整套围绕佛教经典展开的日常修行活动极具价值.

    敦煌抄经抄本梵网经

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    宋金之际中国北方云门宗的传承——以佛觉法琼、慧空普融法脉为中心

    刘晓
    141-151页
    查看更多>>摘要：云门宗为禅宗五家七宗之一,北宋曾盛极一时.北宋灭亡后,云门宗传承依政权疆界(南宋、金元)大致可分南北两大系统,其中北方系统多出自真定洪济禅院(大洪济寺)慈觉宗赜法脉,目前可考者主要有佛觉法琼、慧空普融两支.佛觉法琼在北宋末曾任洪济禅院住持,后北上燕京,其法脉成为金元时代北方云门宗的主流.慧空普融则住中山(定州)天宁寺,法脉亦主要分布定州及其周边地区.

    云门宗佛觉法琼慧空普融

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    元代灾伤申检体覆制度再议——以国图藏《魏书》纸背文献为中心

    杜立晖
    152-170页
    查看更多>>摘要：国图藏《魏书》纸背60余件文书涉及元代灾伤申检体覆制度,其中湖州路牒反映了元代灾伤体覆中检踏机构呈报的具体内容及检踏人员构成,而保存的"覆踏灾伤田亩文册""体覆灾伤田亩文册""除免灾伤田亩税粮文册"三种类型的灾伤田亩登记文书,各有其登记原则和内容.据之可见,元代灾伤申检体覆制度的运作存在灾民等申告、州县初踏并上报路总管府、路总管府覆踏后上报廉访司、廉访司体覆后路总管府呈部、户部转呈中书省、中书省审批、户部传达、除免税粮等多项步骤.

    《魏书》纸背文献元代灾伤申检体覆制度运作

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