期刊,哲学门 2016年卷2期_国家学术搜索

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哲学门

哲学门/Journal ZHE XUE MENCSSCI

正式出版

收录年代

02 期

Issue 02

"感觉的大欺骗":霍布斯、笛卡尔论梦与世界

李猛

1-31页

查看更多>>摘要：霍布斯的光学思想,及其在这方面与笛卡尔的关键分歧是理解霍布斯人性论的一个关键部分.通过系统考察二者的分歧,以及霍布斯如何借助微动概念,将欲望与感觉理论统合在一起,以克服感觉现象论与运动原因论之间的潜在困难,本文试图初步探讨霍布斯的世界图景与其政治哲学基本原则之间的关系,并指出这一努力与笛卡尔我思形而上学在共同的出发点之后产生分歧的哲学缘由.

关键词：

霍布斯笛卡尔光学感觉梦

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书讯

32,90,180,220,243,244,270,284,300页

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查看更多>>摘要：笛卡尔的普遍怀疑学说与霍布斯的自然状态学说可以视作早期现代哲学与政治哲学告别古代中世纪传统的标志,它们因此成为构建现代人的双重起点.这两个学说面对着传统秩序与权威的瓦解,试图由此出发重建稳固而不可怀疑的新秩序.本文第一部分聚焦于这两个学说的同构性与相似性,并揭示出笛卡尔与霍布斯在新世界寻找现代人起点的共同之处.而在本文第二部分,我们看到这两个学说在一些根本的方面上仍然具有巨大差异,这使得我们不能简单将这两个学说看作是平行而相似的.它们之间的巨大差异造成了本文第三部分所概括的现代人的诸种不同可能道路.这些道路以彼此相关却异质的方式并存于我们今天的生活之中.

关键词：

现代人普遍怀疑自然状态

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科学对抗明智——兼论霍布斯政治科学中的理想主义要素

陈涛

59-89页

查看更多>>摘要：我们习惯于根据人性论,特别是自然状态学说,将现代政治科学视为是现实主义的.本文试图论证,现代政治科学存在着一种双重理想化.它的人性分析并不是对普通人日常生活的镜像反映,而是提取特定经验,对其加以改造,是一种反向的理想化.另一方面,它所提供的政治架构则是外在于日常生活的"乌托邦".在双重理想化的对张之下,古代政治哲学所特别关心的以日常生活中普通人的意见为引导、寻求理论提升和完善、再反过来指导普通人道德实践的可能性被取消了.从霍布斯借助现代科学观念对明智所做的批评中可以看到,它的政治科学在根本上怀疑普通人的道德意见和道德实践的合理性,试图在日常生活之外,理性推演出一套道德准则和政治制度,直接来改造人们的日常生活.霍布斯之后的政治哲学、道德科学和社会科学仍然活动在他所建立的视野之中.

关键词：

霍布斯明智科学理想主义现代政治科学

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庄子与惠施哲学思想之比较

王玉彬

91-108页

查看更多>>摘要：庄子与惠施之学在"道""言""物""用"等维度既有明显的理论差异,亦有清晰的内在联系,呈现出"互文"与"对话"的特征.惠子试图依靠名辩的力量,在"道"之外证成"天地一体"观念,以为"去尊""泛爱"奠定基础;庄子之"道"则欲摆脱宇宙生成论之拘囿,而在本真存在论层面促生"道通为一"的存在视野.惠子将言辩的力量发挥到了极致,并有"两可"的相对化思想倾向;出于对整全之"道"的执守,庄子力陈言辩之限度,以"怀之"的态度申述"两行"之说."道"的缺失不仅让惠子沉迷于言辩,亦由"历物"而"逐物",使生命沉沦于物境而不得自宁;庄子以"道"观物而有"齐物"之论,以"心"观物而生"乘物"之说,归乎"游心"之境界.在社会政治层面,惠子倡导"有用"而贬斥"无用",庄子则通过对"无用之用"的阐述以示"有用"之弊,而申"游世"之旨.

关键词：

庄子惠施道言物用

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郑王与曹马:再论王肃之学的兴起

程苏东

109-136页

查看更多>>摘要：从曹魏后期至东晋,郑玄、王肃之学的竞争构成这一时期经学史的一条重要线索,二者在礼制、经解等方面存在重要差异.而探讨王肃之学何以在郑学一统河洛的背景中兴起,特别是辨析其与曹氏、司马氏政权之争的关系,对于我们认识郑、王学的核心差异,以及中古经学史与政治史之间的关系,具有重要的参照作用.王肃虽然与司马氏存在姻亲关系,但王肃之学的兴起本身,却主要基于其学术中的实践性特征.郑、王学人虽然不同程度地介入了曹氏与司马氏的权柄之争,但并无证据显示,郑王学术之争是曹氏、司马氏权柄之争的体现.清人以来形成的相关看法大多基于对王肃伪造诸经、助司马氏篡位这些行为的刻板印象,并不能反映王学初兴的实际背景.

关键词：

郑玄王肃礼学经学

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融摄与排异:神秘主义的两种向度

程乐松

137-162页

查看更多>>摘要：本文尝试建立两种模式的神秘主义表达和思想方式——融摄和排异,说明道家和道教的神秘主义特色:从思想主题和思想方法而言,道家思想传统以融摄的诗性保持着思想与道体的密契,并排斥语言表达在认知和理解上的功能——通过不言之教强化神秘主义的色彩;与此相对,道教信仰传统则是通过实践知识和信仰真理的封闭性确立了信仰在师徒及教团内部的沟通,通过师徒及人神之间的神秘联系实现对公众及日常生活的排异,与此同时,神圣技术又能够指向包括日常生活在内的各种信仰需求,从而实现了对生活需求及民众福祉的涵括.道家和道教分别用融摄和排异的特质形成了自身的神秘主义特色.在道家和道教的观念和实践体系中,融摄与排异是紧密相关的,很大程度上是对于体验和真理的描述与体悟方式的"一体两面"式的展现,与此同时,融摄与排异也充分展现了西方宗教和学术中关于神秘主义内涵的定义.

关键词：

道家道教神秘主义融摄排异

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被"建构"的今、古文经学及其意义——另一种看待廖平今、古学之辨的视角

皮迷迷

163-179页

查看更多>>摘要：廖平在晚清提出的今古文经学之辨,通常被看作是对汉代经学的客观描述,但仔细考察《今古学考》中的说法,会发现所谓今、古学各自同条共贯且判若冰炭的看法,出自廖平有意的"建构".而廖平对今、古学的"建构"的真实目的是为了将经学重整为一个无重大分歧且条理井然的学术系统,以应对晚清中国所面临的文明与学术危机,这也是他所理解的通经致用的方式.

关键词：

今文经学古文经学廖平

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论章太炎之"无政府主义"思想发端

朱浩

181-204页

查看更多>>摘要：无政府主义是近代中国颇具影响力的重要思潮之一,近代初期无数的中国人在探求救亡图存道路的过程中,都对"无政府主义"给予了高度的重视,章太炎亦莫能外,他通过观察和研究提出了"独具一格"的"无政府主义"理论.具体地说:西方"无政府主义"的传播,给予章氏创造理论的灵感来源;庄子学中的"齐物"思想,引发了章氏对于"虚无主义"和"无政府主义"的思索;另一方面,墨学中的"兼爱""绝对自由"等精神丰富了章氏"无政府主义"之内涵;同时,佛学中所谓人世之"苦"与"空无"使章太炎对于人类社会之发展产生了深刻的思考;最终,在社会达尔文理论作用下提出的"俱分进化"论,促使章氏不得不考虑如何趋利避苦,使社会进化之"苦"尽可能地弱化,如此章氏隐晦地提出,且认可了"无政府主义"的合理性.

关键词：

章太炎无政府主义思想发端

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《形而上学》Λ1-5中的两个理论突破

吕纯山

205-219页

查看更多>>摘要：本文认为,与对亚里士多德《形而上学》核心卷(ΖΗΘ)的研究相比,研究者们对Λ卷的考察远远不够,尤其对于Λ1-5的中心思想究竟是什么这个问题,直到今天仍然没有定论.而在笔者看来,这种研究现状是与它的重要性完全不相符的——Λ1-5填补了不同文本相关理论间的罅隙,是对不同理论的综合性的简洁说明.本文集中于指出如下两点:第一,Λ1-5进一步阐释了亚里士多德实体概念的两种不同内涵,即,一种指实在的首要部分,典型代表是《范畴篇》所详细论证的第一实体;一种是指前一种实体的原因或本原,典型代表是《形而上学》核心卷所阐述的第一实体,即形式;亚里士多德在这里明确了后者就是前者的本原和原因.第二,把《形而上学》Α卷以及《物理学》中提出的智慧是关于万物本原/原因的学说以及关于生成的理论,与核心卷中的个别实体学说联系了起来,指出万物的本原/原因就是形式、缺失、质料和动力因,这也就是核心卷中的实体——形式和质料(只是再加上动力因和缺失)经过类比而得到的,从而使多个看似相对独立的理论很好地融洽起来.

关键词：

本原四因原因实体

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