冯友兰十分重视韩愈在中国哲学史上的地位,在"三史"中有专门篇章对韩愈及其思想进行论述,在创作"贞元六书"时以韩愈自比.冯友兰推崇韩愈提出"道统"对宋明新儒学的思想史意义,堪称宋明新儒学的先驱.韩愈拈出《大学》《孟子》,不仅提高了心性思想的地位,而且把心性之学引向现世人伦.在攘斥佛老问题上,冯友兰认为韩愈排斥佛老不是最终目的,其出发点是挺立儒家文化的主体地位.冯友兰对韩愈的评价呈现出了阶段性的变化,在二十世纪三十年代对韩愈评价甚高,称赞韩愈为宋明道学家先驱之人,但晚年《中国哲学史新编》视韩愈为唯心主义哲学的代表,反映出特殊语境下冯友兰思想历程的变化.冯友兰和韩愈都是面对异域文化冲击下自觉担任接续儒学道统的传承者,二者的区别在于韩愈是攘斥佛老,猛烈排斥外来文化,从华夷之辨的角度卫道,而冯友兰是吸收西方文化的理性精神,以西解中,中西汇通;韩愈攘斥佛老仅停留在纲常伦理和社会经济方面的批评,未能在理论层面与佛教哲学展开对话,而冯友兰则直接进行理论创新,以新实在论来重新审视儒学,援西入儒,形成其"新理学"思想体系.
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