"有""无""道""物"等是《老子》的最核心概念，通过《老子》第一章、第四十章、第四章、第六章、第十一章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第五十二章、第四十二章对之加以疏通理解，给予关系性的"消极澄清"和"积极讲明"。"消极澄清"在于指出《老子》不属西方形上学思维的二元论架构，因此不宜用上下纵贯两层的存有论模式(如形上/形下两层、本体/现象两层等模型)来理解《老子》的无-有、道-物、母-子的关系。"积极讲明"在于透过"有无玄同"之妙门、"虚用相即"之玄牝、"有无相即"之利用、"有无相即"之恍惚、"道物相即"之冲和等小节的疏理，来把握《老子》道行运动乃透过"即无即有，即隐即显，即虚即用，即道即物"的吊诡两行重玄性格。而这种吊诡两行重玄性格，有时透过"母子"来隐喻，有时透过"恍兮惚兮"来容状，有时透过"有无玄同"和"有无利用"来吊诡表达。总而言之，要融贯解读《老子》的"非二元性"思维(不二)，并非要去外部寻求形而上的超越总根据(离二求一)，而是有、无"异名"(二)又"同出"(不二)，道、物"相异"(二)又"相即"(不二)。亦即透过"二而不二"的吊诡两行重玄性格，将更善解《老子》的玄妙之门。
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