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期刊信息/Journal information
道德与文明
道德与文明

万俊人 杨义芹

双月刊

1007-1539

daodeyu@126.com

022-23075325

300191

天津市南开区迎水道7号

道德与文明/Journal Morality and CivilizationCSSCICHSSCD北大核心
查看更多>>本刊为伦理学专业理论刊物。内容包括社会主义精神文明建设的理论与实践，伦理学基本理论研究，思想道德教育，现实道德问题探讨，马克思主义伦理思想史研究，中外伦理思想史，现代外国伦理思想研究，以及国内外伦理学研究的动态、信息、资料等。
正式出版
收录年代

    当代中国伦理道德发展指数的哲学基础与体系建构

    庞俊来
    5-16页
    查看更多>>摘要：指数研究起源于经济学领域,这一研究逐渐延展至社会、文化领域,现在我们正进入人文指数的积极探索与建构的时代.伦理道德发展指数研究区别于道德心理学与道德社会学,以一种哲学伦理学视角,将自下而上原子式的伦理道德科学量化研究与自上而下实体式的伦理道德哲学研究相结合.在哲学本体论上提出道德偶然性世界观,为伦理道德量化研究提供形而上的理论论证,道德偶然性世界观是一种"偶然—必然"逻辑,不同于在"必然中克服偶然"的"必然—偶然"逻辑,它强调在"偶然中建构必然",从而为伦理道德量化提供一种科学的世界观.在伦理道德理解上,着力于发现世界听得懂、中国老百姓明白的共通式的伦理道德理解结构,从而为伦理道德发展指数提供更为大众化、时代化、可普遍化的理解范式.在具体伦理道德指数建构方面,提出"五维三态十要素"的当代中国伦理道德发展指数指标体系,以"个体—家庭—社会—国家—人类命运共同体"的道德主体与伦理共体为一级指标,以伦理道德的"实然、本然、应然"三态为二级指标,每个维度考察具有普适性、共通性、时代性的具体的伦理道德"十要素".

    伦理道德发展指数道德偶然性

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    论"伦理"话语与中国式现代化

    黄爱教
    17-25页
    查看更多>>摘要："伦理"话语及其传统是"活着的"传统文化,是中国现代社会的"文化传统",其深刻影响着中国式现代化."伦理"话语及其传统的核心范式在于"伦理地思考",在考察"伦理"话语与中国式现代化的关系中,必然走向"伦理地看待"中国式现代化,其要义包含了三维结构:从"实体性"出发的"伦"意识,"在一起"的"理"智慧,以及居"伦"由"理"的伦理情怀.值此之故,中国式现代化完成了从"伦"出发而辩证复归于"伦理实体"的精神之旅,成为弥合"分裂的世界"的重要精神力量,以"伦理"为标识区别于其他现代化形态.

    中国式现代化"活着的"传统文化"伦理"话语伦理地思考

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    "道德感"抑或"道德情感"——论休谟和哈奇森道德基本根据的分野

    李薇
    26-37页
    查看更多>>摘要：休谟和哈奇森同为18世纪英国道德情感主义的主要代表.尽管休谟继承了哈奇森道德根据于情感的观点,但他在讨论道德根据时,所使用的基本概念逐渐呈现出由"道德感"向"道德情感"转化的现象.休谟的根本目的是彻底瓦解道德感的神学基础,将道德完全奠定在人性真实的、普遍的情感之上.在基础概念的转化中,休谟一方面为道德情感增加了历史内涵,出现用历史给道德定位的显著倾向;另一方面休谟为道德情感增加了社会内涵,反映出他对道德和社会关系的深刻思考.因而,系统全面地辨析休谟和哈奇森关于道德根据的论述,不仅可以清晰展现两者道德学说的不同进路,还有助于把握整个道德情感主义的发展历程.

    道德感道德情感历史社会

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    同情的进步——亚当·斯密道德哲学中的文明问题

    苏光恩
    38-50页
    查看更多>>摘要：亚当·斯密的道德哲学强调道德判断的情境性和道德情感的社会生成性,但这并不意味着他持有一种相对主义或文化多元主义的立场.在斯密那里,跨文化的比较始终是可能的,因为自然合宜性构成了我们评判某一习俗的客观的、外在的尺度.文明与野蛮的差别在斯密那里并不是中性的,文明社会与野蛮民族在生活条件上的差别本身就具有重要的道德后果,而且文明的进程在道德上体现为人的同情能力的进步.斯密借助"文明"的概念表达了一种关于人性完满性的理想,这一理想使他得以对18世纪欧洲社会本身持有一种批判的立场.

    同情文明相对主义文化多元主义

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    德性与规则:文明与人性的冲突

    高力克
    51-60页
    查看更多>>摘要：文明是人类生活超越动物性的成就与规则.在伦理学领域,表征文明之精神性成就与社会性规则的概念是德性(virtue)与道德(morality).美德伦理学关注人格品性的完善,规范伦理学则注重人的行为规则,二者的分歧体现了古典伦理与现代伦理的冲突.康德以义务为中心建构起的规范伦理学,旨在从先验理性中为人类的普遍行为规则寻求道德根据.尼采的权力意志哲学崇尚古希腊式高贵的自由德性,反对一切否定性的德性和规则化的道德.弗洛伊德建基于精神分析学的文明理论,揭示了作为文明之工具的道德与人性的冲突.在自我实现的"卓越"德性与社会规范的"克己"规则之间,蕴含着个人与社会、精英与大众、自由与秩序的内在冲突.这些根源于文明与人性之冲突的伦理悖论,表征着文明的困境.

    德性道德规则文明

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    既要实在论,又要道德动机——作为新型道德实在论的敏感性理论

    杨松
    61-71页
    查看更多>>摘要：如果把价值在本体论意义上理解为第一性质的话,道德实在论就无法在保持道德判断知识性地位的同时继续维持其实践性,否则就会遭到麦凯"错误理论"的攻击.而投射论则通过强调道德判断形成过程中主观要素的决定作用,捍卫了道德判断的实践功能,但这是以牺牲价值的本体论地位和价值判断的认知属性为代价的.敏感性理论家强调"敏感性"在价值判断形成中的作用,把价值理解为第二性质,既保持了价值的实在性,又赋予其实践性.敏感性理论家认为,人们通过道德敏感性表达了奥尔瑟姆所主张的"信念欲望",它可以成为道德动机的来源.因此,培养道德动机的关键在于培育适当的道德敏感性,而适当的道德敏感性又事关一个人的德性和对有价值的生活的体认.

    道德实在论道德敏感性投射论道德动机信念欲望

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    论马克思道德观中的本质主义问题

    李家祥
    72-83页
    查看更多>>摘要：马克思的道德观旨在探寻实现人之本质的人类生存方式,这使得马克思对人的本质的理解内在规定了其道德观的规范性基础.从青年马克思的政治解放旨趣与异化劳动理论来看,其道德观内含的是亚里士多德式的古典本质主义.人是"政治动物"与人的"类本质"的实现构成了青年马克思的道德理想.而发现唯物史观后,马克思转变为古典本质主义的批判者.从方法论维度来看,马克思的道德观在描述性立场上与科学本质主义在经验方法上具有亲缘性.但从本体论维度来看,马克思的道德观在规范性立场上更应是追寻个人与他人良好关系状态、探求良善社会制度、面向人类未来发展的关系本质主义.

    本质主义马克思道德观人的本质规范性

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    自信与尊严:马克思劳动幸福观的当代阐释

    刘禹伯
    84-93页
    查看更多>>摘要：幸福是人类的永恒追求和社会发展的不竭动力,古往今来哲学家们一直探讨幸福是什么,马克思在前人思想精华基础上,指明了幸福是生活在现实社会中的全部人的幸福.马克思从现实的、能动的人的层面发掘了导致人们不幸的诱因,即在劳动过程中,创造者与享受者的背离、脱轨,使劳动者丧失了信心与尊严.因此,只有以劳动为手段,使劳动成果重归劳动者本身,树立劳动者的自信与尊严,才能实现真正的幸福.在马克思的劳动幸福观中,自由劳动作为内在本质,是人类实现幸福的根本途径,自信与尊严作为其重要表征,在个人与社会的发展进程中得以彰显.与此同时,马克思劳动幸福观为生活在新时代的人们追求幸福指明方向,充分展现了马克思劳动幸福观的现实价值.

    幸福自信尊严马克思劳动幸福观

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    道德、仁义与德法之间

    向世陵
    94-100页
    查看更多>>摘要："道德"与"仁义"密切关联,德与法相互呼应,儒法对立主要体现在治国方案的分歧上,而不是对仁义本身的认识上."贵仁"不妨碍"贵法","为政以德"需要建立在有仁德之人的基础之上.诸子各家一般不否认"王道"政治的美好,但认为王道政治需受到社会物质条件和人的道德水准的制约."行仁义"有不同的内涵,亲亲、敬长而爱人,是儒家"仁义道德"的根本.

    道德仁义法

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    朱熹诠释"不迁怒"的伦理意蕴

    姚勇
    101-109页
    查看更多>>摘要：孔子将"不迁怒"看作"好学"的主要表征之一,朱熹则深入阐发了"不迁怒"的伦理意蕴.通过区分心性论层面的"有怒"与境界论层面的"无怒",朱熹肯定了怒之存在及其活动.经由界说"迁"的含义与所指,朱熹认为"迁怒"的含义是怒之主体在怒之活动的进展过程中将怒之对象由甲迁移至乙;借由区别怒之原因与"迁怒"的原因,朱熹认为"私意"是导致"迁怒"的根本原因.根据朱熹的理解,"克己复礼"是矫治"迁怒"的根本工夫;"见得道理透"则是矫治"迁怒"的充分条件,能使"克去私意"的行动者辨识行动的对象、认可行动的根据、坚定行动的意志,从而获得充沛的动力.朱熹对于"不迁怒"的诠释,深化了儒学关于情绪活动与成德工夫的探讨.

    朱熹不迁怒私意克己复礼见得道理透

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