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东吴学术
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东吴学术/Journal Soochow Academic
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    我想说一点赫拉巴尔,就一点

    毕飞宇
    5-6页
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    "人"的辩证法——从《平原》到《欢迎来到人间》

    韩松刚
    7-13页
    查看更多>>摘要：从《平原》到《推拿》,再到《欢迎来到人间》,我们不仅能看到一种宽泛意义上的写作空间的变化,更能看到这一流动的空间中"人"的拓展和延伸,从历史中的"人",到现实中的"人",再到精神中的"人",毕飞宇不仅为我们呈现了"人"在历史、现实和精神等不同空间中的困境和难题,更为我们提供了一种源于生命、自由、道德等哲学命题的"人"的辩证法.

    毕飞宇长篇小说哲学人辩证法

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    毕飞宇,在小说转折路口——关于《欢迎来到人间》

    李徽昭
    14-20页
    查看更多>>摘要：当下小说文体面临着诸多危机,尤以网络影音媒体冲击为甚.毕飞宇时隔十五年后推出的新长篇《欢迎来到人间》,是其《小说课》《牙齿是检验真理的第二标准》等理论反刍后,以主题与写法的内向自律进行的审美调适及应对.这部长篇以情绪和心理进行精神写实叙事,塑造了去感性、工具化的技术人傅睿形象,傅睿的技术人形象与毕飞宇小说的权力人、艺术人相互映照,对时代变局中的精神生活、个体意识等进行了内向深度开掘.《欢迎来到人间》的主题与写法细分了读者受众,强化了语言艺术自律,从而与抖音、快手等影音平台拉开距离.

    毕飞宇《欢迎来到人间》工具化技术人小说危机

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    声音与文章之道——听"空山",一次想象的讲演

    李敬泽
    21-25页
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    从"文"的传统到现代散文主体性建构——李敬泽散文的文学史意义

    陈剑晖
    26-35页
    查看更多>>摘要：近十年来我国的散文创作已悄然发生了一些变化,出现了一些新动向:散文从以往的"纯"趋向于"杂",从带古人腔、文人气到呈现现代人复杂的经验,从推崇文学的散文到恢复广大无边的"文"的传统,在这场散文的革命中,李敬泽无疑是最值得关注的散文革新者.从散文史和散文美学的角度来考察李敬泽的散文创作,首先是李敬泽的散文踩到了文学史的"节点".其次,他的散文承接了我国古代"文"的传统,再现了中国文化元气时代的阔大、丰厚和气魄,同时体现了 一种自由书写的精神.第三,在从古代向现代的转型中,李敬泽建构起了散文的现代主体性.第四,李敬泽的文体革新,开拓了散文的界面,丰富并提升了散文美学的格调与精神质地.

    李敬泽"文"的传统现代散文主体性建构散文美学

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    舒放与浪漫——李敬泽散文随笔的亮色

    王兆胜
    36-42页
    查看更多>>摘要：李敬泽散文随笔有着强烈的个性意识与自由追求.它在丰富博杂中有思想文化,在放逸潇洒中有人文情怀,在色彩斑斓中有审美格调.这是一种有生命质感的活的文学,也是冲破各种束缚进入自我创造的境地,还是将古今中外进行融通后的重塑再造.李敬泽散文随笔的标识性强,书卷气息浓郁,有自觉的现代意识,充满舒放与浪漫的亮色.

    李敬泽散文随笔自由潇洒重塑生命亮色

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    从跨界到"游界"——李敬泽散文与故事体

    周红莉
    43-51页
    查看更多>>摘要：跨界说已经持续很久了,但文体秩序上的跨界之"界"依旧模糊不清,含混状态的"界"终究无法用即时气质的"跨"字完成.提出"游界"说,与有"大体"无"定体"的开放度有关,与当下时代人的精神飘摇状态有关,更重要的,在大量翻看李敬泽散文及其散文中浩浩荡荡的故事或故事元素后,发现了散文的"非虚"也可"构"、散文的"共享愉悦"、散文故事之外的"故事"."游"不是戏说,而是美学意义上的自洽与故我.

    李敬泽散文游界故事非虚构共享愉悦

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    诗可以兴:李东阳对儒家诗教说的继承与发展

    孙学堂
    52-63页
    查看更多>>摘要：李东阳的诗论中最核心、最具有典型意义和时代特色的观点不是"诗可以观""诗可以怨",而是"诗可以兴".他一方面继承儒家诗学的功用论,尤重"陶写情性,感发志气"即"诗可以兴"的效用,另一方面又有意识地将"起兴""比兴""天真兴致"等不同理论层面的"兴"的多重意涵加以贯通,期待读者在"反复讽咏"中获得"神爽飞动"的感发,强调诗歌"贵情思而轻事实",从而为儒家诗教说注入了新的审美内涵,代表了成、弘时期台阁文学的精神风貌.

    功用论志兴感发天真兴致

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    他者之诠:中晚明馆阁文臣碑传文中的处士群像及其文学表达

    安家琪刘顺
    64-73页
    查看更多>>摘要：中晚明馆阁文臣碑传文中的处士群像,是观察与理解此一时期布衣群体的有效参照.伴随社会结构的调整,于传统的"在地"之外,"游走"参与构筑了中晚明处士生命之新样态,并形成了以"好古"与"孝德"为典范的人格特质.馆臣笔下的布衣处士既为相应群体确立了生活中的"经典像",亦成就了馆臣于刻板日常中的"卧游"之想,甚或成为馆臣经营地方与传递诉求之寓托.作者的"缺席"与"在场",成为提示其与传主亲疏关系的一种叙述策略,并在与议论、抒情的参错中,促成了碑传之文文体呈现的"正"与"变".

    布衣处士在地与游走好古与孝德正体与变格

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    清中后期京师"寿欧会"与桐城派之传衍

    谢海林郑斐
    74-83页
    查看更多>>摘要："寿欧会"是指以宋代诗文大家欧阳修为祭祀对象的文学活动.清中后期京城寿欧同人常借集会之机谈论古文,故寿欧会成为考察桐城派由南至北传衍路径,以及桐城派与当时文坛互动情况的重要切入点.嘉道之际,姚鼐高足陈用光屡次招集众多文士举办寿欧会,寿欧会推动了桐城派古文在京师的传播,扩大了与欧阳修古文风格接近的姚鼐一派文风的影响力.道光后期至咸同年间,宗稷辰、邵懿辰、王拯和林寿图等汉军机章京成为京师寿欧会的主倡者.军机直庐中的欧斋成为此阶段寿欧会的精神象征,凝聚了寿欧同人的集体记忆和群体认同;而寿欧会成为了汉军机章京群体、桐城派文人和顾祠会祭同人讨论古文、议论时事和砥砺士节的重要平台,为偏于阴柔的桐城文风注入了 一股雄直之气,助推桐城派酝酿古文新面貌.

    清中后期京师寿欧会桐城派古文

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