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东吴学术
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东吴学术/Journal Soochow Academic
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收录年代

    与世界对话的方式

    范小青
    5-7页

    勘测和诊断:为时代症候和人性动向出具报告——近十年范小青小说读记

    何平张春莹
    8-15页
    查看更多>>摘要:从1980年代初开始,范小青的小说就自觉地向时代敞开.经由范小青的文学转换术,我们生活的时代进入她的小说之中.某种意义上,范小青的小说是改革开放中国的"城乡简史".因而,我们将范小青视作为时代症候和人性动向出具诊断报告的写作者.论文以范小青2014年发表的长篇小说《我的名字叫王村》为起点,在现实与小说的对照中,确认范小青在新时代文学坐标的位置.

    范小青小说城乡简史改革开放时代新世情小说

    从世俗中来,到灵魂里去——范小青论

    刘小波
    16-24页
    查看更多>>摘要:范小青是"苏味小说"的传承者与坚守者,其作品蕴含着浓郁的苏州风味,但是她的作品主旨又远远超越了狭隘的地域性,有着更为广阔的书写空间.范小青的写作秉持现实主义这一准绳,集中在对普通个体日常生活的描摹.范小青的文字充满着浓郁的烟火气息,其作品通过对世俗生活的深度描写,来关怀众生、记录时代、拷问人性.范小青将现实主义延展开去,作品不乏超现实的元素,这是一种"无边的现实主义"写作.范小青的写作呈现出一种对人类普遍命运的关注,是对人之存在的深度思考,通过诗意化的写作,找到一条走出困境的路径,实现诗意地栖居.

    范小青"苏味小说""无边现实主义"存在困境诗意栖居

    我的思考,已经沉在人物命运里

    艾云
    25-33页
    查看更多>>摘要:欲望化叙事,与个人真实性相关,重在捕捉个人的呼吸疼痛冷暖、知道人之为人的秘密.如果一个写作中人不经历个人欲望化叙事的阶段,不经历反复而痛苦驳杂的精神训练,而是上来就大谈拯救、启蒙要义,这种大话和空话是不足以令人信服的.转喻是幽深的洞穴,在这里,尽可以大胆裎裸自我及人性真实.描摹卓拔不凡的人物,不能仅看到他们光鲜靓丽、给人以鼓励、令世人艳羡的一面,也不能回避他们和常人一样经历的痛苦、疾病、孤独、背叛乃至死亡.有写作伦理的存在,写作不是图虚名、走秀场,被人簇拥.写作是一件寂寞而神圣的事业,寂寞是指个人入思必需的语境,神圣是指一旦文字出现,就是神圣的,不要自欺也不要他欺.有不懂就如实写出不懂,不要用有毒的汁液去浇灌心灵.写作伦理正是,写作是为了让自己的精神有生长的空间;再不济也要通过写作,在必要性阅读中扩大知识背景,宏阔胸襟与眼界.写作中不能打诳言妄语.历史性言说,不是仅仅写历史及历史人物,这里指的是无论怎样的题材和对象,都要有一种厚重感、纵深感,携带思想的力量.大散文的写作,是将自己的思考贯穿在所写人物身上,无论是写评论时面对的作家,还是写散文时选取的人物,让他们载着我的储藏,让他们代我发言.

    欲望化叙事精神训练身体隐喻写作伦理历史性言说

    在文章与时代的张力中探索文体——读艾云散文,兼论散文智性的生成

    陈培浩
    34-41,47页
    查看更多>>摘要:艾云的散文始终秉持一种向内观之、内外交感的写法.这使她的写作摆脱了那种旁观者居高临下姿态,而成为个体对生命意义和本体的寻找.艾云散文具有对知识僵化的自觉反思,她自觉从知识推演中退出来,她关怀的不是思想者的故事,不是思想者的思想,甚至也不仅是思想者的命运.她关怀的是思想者在生命困境中探索和创造的那种生命情感,从知识回到生命,这是艾云执着而独特的智性路径,也是中国当代散文既独特又颇具启发的一种书写路径.辨析艾云散文的智性,可生发出很多关于当代散文的思考:一、散文的智性并不一律,而与散文的文体干系甚大;二、散文的智性与散文家经验的切己性和内在性也有极大关系.智性若从散文家生命的骨血中来,与抒情有效联动,智融于血,思融于情,自然更易动人;三、散文的智性未必体现为一种知识判断上的智性,也体现为一种从知识返回生命的认知方式.

    艾云智性散文文体

    艾云写作:在复杂性中寻找真实

    刘海燕
    42-47页
    查看更多>>摘要:作家艾云的思考贯穿在她所写的各式人物命运里:一类是西方杰出的作家、艺术家、思想家或历史人物;另一类是艾云作为1980年代以来中国文坛的重要参与者和见证者所写下的人与事,个人记忆中带有强烈的时代精神印记,具有精神史料和文学史料的性质.艾云的写作注重经验性,具有深度的问题意识,在复杂性中寻找真实或秩序,在打量自身中讨论普遍性及人类的命运,并以独异的原创性语言呈现所有;具有少见的现代性、启示性或救赎性,提醒着我们看见自身的问题,看见这些问题背后的社会性和观念性因素.在题材和思之维度上,均拓展了散文写作的精神空间.

    艾云复杂性现代性救赎性问题意识

    明成化刊本《百二十家戏曲全锦》探考

    杨惠玲
    48-57页
    查看更多>>摘要:据相关资料,佚名《百二十家戏曲全锦》刊行于明成化年间,是一部大型南戏选本,现已亡佚.该集所收南戏可分为宋元旧篇、明人改本戏文与明人新作等三类,共计120(或左右)种.这些作品不仅反映了明代前中期南戏的发展面貌,更体现了南戏自宋元以来取得的成就.从南戏的生态可知,搜集剧本的难度很大.该集之所以能够编成,主要是因为编选者采取摘汇的方式,又务实灵活,善于变通.根据刻书业的特点推考,该集由书坊刊行,地点很可能是在苏州或杭州.该集的刊行说明了两点:其一,曲籍市场已初步形成;其二,书坊的实力已有明显提升.市场与书坊相互推动,促使曲籍刊刻走出低谷,进入上升期.

    《百二十家戏曲全锦》戏曲选本南戏坊刻曲籍刊刻

    文学与史学:王世贞园林书写的二重维度

    薛欣欣
    58-65页
    查看更多>>摘要:作为明代"后七子"复古文学运动的领袖,王世贞实则于史学、园林、书法和绘画等多个领域皆有造诣.园林书写作为王世贞文学创作的重要组成部分,从中颇可窥见文学、园林与史学三者之间的浸染与勾连.就整体的园林文学观念而言,王世贞秉持大历史观,将园林、绘画、文字作为保存文献过程中环环相扣的传承载体,凸显出了园林书写的史学属性.在辨体考证的角度,王世贞将园林文学从以往的风景园林描写中独立出来,在家史的角度提高了其史学地位.从具体的园林文学创作来看,在大量的单篇园记文字之外,王世贞还编纂有文学总集《古今名园墅编》和文学别集《山园杂著》,分别从通史和专门史的角度对私家园林的文学书写进行了梳理总结.王世贞园林文学观念呈现出的系统性和丰富性,正是得益于其史学思想的广泛融入.

    王世贞园林文学《古今名园墅编》《山园杂著》史学意识

    书斋清赏:晚明士大夫的生命寄寓——论钱谦益的"物质—精神"空间意涵

    张娜娜
    66-74页
    查看更多>>摘要:晚明士大夫热衷于"物质"生活的经营,有法书名画、钟鼎彝器之鉴藏,文酒园林、歌姬花木之品赏,大到楼阁的建造,小到一几一石的摆设.他们在品读和居处的过程中实现自我精神的发展和舒张,亦即把"物"最终化为"自我"的一部分,同时也建构了自己的文化资本与分属的社会阶层.以钱谦益为例,他的藏书行为以及对书籍的品读传达着他的学术旨趣、交游网络和身世托寄,物质书籍的递藏、流转则成为其个人命运的转喻;他在古玩字画的摩挲把玩中塑造了物我交感的闲隐之境,传达了"如美人好友"的感官体验,建构了"真且有佳趣"的鉴赏家身份.此外,对山庄、园林等居所的营造是其开辟生命空间的又一方式.晚明士人从容涵泳于"物质"之中,得其理趣而畅其生机,正是日常生活审美化的表现.

    书斋清赏晚明士大夫日常生活物质钱谦益

    家族诗歌总集的编纂方式、思想与文学指向——以丛睦汪氏《春星堂诗集》为视点

    王文荣
    75-82页
    查看更多>>摘要:编纂家族诗歌总集之举在我国由来已久,自唐至清皆有编纂,而清代最为鼎盛.家族文献辑录的过程通常十分艰辛,要么浩繁而难以梳理,要么散佚严重而难以查考.诗集有时还会夹杂其他文体,这是因为断圭零羽,弥足珍贵.家族诗歌总集的编纂思想并不止于存其诗篇,更在于通过家族昭穆世系、科举成就、文学成就等塑造家族形象,从而达到传承文化、教育后人的作用.家族诗歌总集有其文学指向,当然,这种指向并不由编者直接表述出来,而是通过选材、体例来突显,主要体现于家族的整体文学创作状况、家族的文学交游,以及家族与时代、地域等之间的关系.

    家族诗歌总集《春星堂诗集》编纂思想文学指向