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期刊信息/Journal information
电影艺术
电影艺术

吴冠平

双月刊

0257-0181

filmart1956@yahoo.com.cn

010-64296227/64296226

100013

北京市北三环东路22号

电影艺术/Journal Film ArtCSSCICHSSCD北大核心CSTPCD
查看更多>>《电影艺术》杂志绐终走在中国电影艺术发展的最前沿，内容涉及影视编导、文学、摄影、美术、表演以及纪录片、动画片、国内外电影美学、文化研究等领域，是进入影视界必读的专业杂志。
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    从电影之"镜"到电影之"境":基于意境说的电影哲学"中国化"

    范炜婷
    3-10页
    查看更多>>摘要：当我们将意境这一传统美学概念移植到电影学界时,不能仅仅将其视为一种美学范式,而应重视它所指涉的中国传统哲学思想,并探究这种哲学内涵与电影哲学对接的可能.其中,"境"这一概念指涉的佛教哲学时常使用"镜子"作为关键隐喻.作为"镜"的感知主体与作为"境"的被感知客体组成另类的镜像结构,指向一种流动的内在关联性.这成为中国哲学介入当下欧美电影哲学,以中国视角重新定义电影作为一种媒介可以如何感知与认识世界的绝佳通路.

    中国电影理论意境电影机器德勒兹电影现象学

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    由"气"及影:论中国电影的影像建构与民族美学

    王海洲马翱
    11-18页
    查看更多>>摘要：中国哲学用感性体悟的思维方式论"气",开拓出其有别于西方气论的精神向度,即自然、身体和生命.视"气"为影像主体,用传统气论的差异意涵观照中国电影,可以窥见后者多元化的影像建构.其主要表现为自然之气与知觉影像、以气论身与身体影像、生命之气与意境影像.由"气"进入中国电影,既能明晰影像建构的迥异样态,又可以洞见中国电影内蕴的民族美学,有助于理清中国电影承继传统民族文化的实践路径与文化效力.

    "气"中国电影影像建构民族美学

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    仁、虚拟影像、共通感:近代中国的宇宙媒介与政治哲学

    唐宏峰
    19-26页
    查看更多>>摘要：近代中国存在着一种融合传统儒家佛学、西方科学技术、现代视觉媒介的独特世界观——宇宙媒介.仁、气、以太、图像、电影、虚拟影像等,构成了一种齐物、通人、统合世界的媒介力,支撑着大同、平等的政治想象,成为康有为、谭嗣同等维新变革思想家的政治哲学基础.这种宇宙媒介是一种有机的媒介思想,能产生道德情感,进而产生道德义务,不忍之心的传统信念在虚拟影像带来的"消失了的距离"面前,证实了共通感的存在,进而使大同世界和全球白话成为可能.

    宇宙媒介虚拟影像全景画以太大同

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    铸鼎象物:晚清"西儒会融"与中国早期电影观念的生成

    李九如
    27-35页
    查看更多>>摘要：中国传统的儒家思想有其物质媒介维度.从铸鼎象物的传说,到礼乐制度对艺术媒介的强调,经由宋明理学、心学影响下的物质面向,再到晚清因西方冲击而突出的器物/技术式"唯物主义",构成了一个绵延的媒介思想谱系,它同时勾连着儒家的情动政治追求.在儒家媒介思想下,晚清文化精英接触了光学媒介机器后,形成了以视觉政体、统觉媒介和情动政治为核心理念的(类)电影媒介观念,它从属于儒家的根本关注:个人主体性的达成和共同体的建构.

    儒家思想西学媒介电影观念

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    姿态与姿势的对话:德勒兹与阿甘本电影观念的交汇和碰撞

    张雨蒙
    36-42页
    查看更多>>摘要：姿态与姿势共同构成了一个相关又独立的意义星丛.姿态观念在德勒兹理论体系中并不占据主导地位,但却可以通过它连接柏格森的时间哲学与德勒兹的电影理论.姿势在阿甘本的思想中则超越了审美的范畴,被归为伦理政治的领域.两位哲学家在不同的理论框架内讨论姿态/姿势,虽然他们的理解有相近之处,但由于二者潜在的哲学根基——时间观念——不甚相同,致使他们在对姿态/姿势的功能及价值判断上也产生了根本差异.

    姿态姿势德勒兹阿甘本时间观念表意功能

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    "非姿态化"的行动:德勒兹的大形式概念与方法派电影表演

    开寅
    43-50页
    查看更多>>摘要：在《电影1:运动—影像》中,吉尔·德勒兹以"大形式"流程开启了对行动—影像的论述,它渗透了好莱坞电影从创作到制作的各个环节,包括占据绝对主导地位的方法派表演体系.方法派诠释角色的过程包含内在化和外在化两个阶段,并与知觉驱动的运作紧密联系.在方法派表演之外,德勒兹以人物的姿态作为身体的时间性外延,它成为挑战大形式和行动—影像固有模式的"武器"之一,并将德勒兹的电影理论引向了时间—影像的方向.

    德勒兹大形式行动—影像方法派表演姿态

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    本雅明与历史前卫:阿甘本"姿势"概念的艺术起源

    敬毅
    51-58页
    查看更多>>摘要：经过本雅明的棱镜作用,历史前卫的理论与实践在阿甘本"姿势"概念中汇聚为星丛.姿势丧失总结了本雅明灵韵消逝与经验贫乏所描述的现代性危机.作为媒介展示的姿势概念可追溯到电影蒙太奇、前卫拼贴和叙事戏剧的姿势援引.辩证影像则被发展为辩证姿势,分享同样的觉醒辩证法与定格辩证法.姿势批评则继承了瓦尔堡间隙图像学与本雅明救赎批评的遗产.本雅明革命与救赎的雅努斯面孔最终融入了阿甘本从美学到伦理与政治的"姿势转向"规划当中.

    姿势丧失媒介展示辩证影像姿势批评姿势转向

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    太空科幻电影的物质性情绪"孤独"及其生态政治学

    丁鹏飞
    59-65页
    查看更多>>摘要：区别于贯穿主流太空科幻电影的奥德修斯精神史叙事,从库布里克到诺兰的太空科幻影像观念,呈现出一种由物质性情绪"孤独"定调的叙事纹理.作为思想之"物"的主体,在压抑化的经济学语境中,被外化为一种与主体游戏的技术和异物,并导致了一种在最高成就和最高外表间争执不下的误读.通过再次回到情绪"孤独"背后的物质"脆弱性"概念,太空科幻电影在影像物感、宇宙物态、主体物质性彼此联动的思想视域中,绘制着一种宇宙生态政治学的思想轮廓.

    太空科幻电影列维纳斯物质性生态政治学

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    电影之后:从框取窗口到虚拟视窗

    施畅
    66-72页
    查看更多>>摘要：电影被现实主义者视作朝向现实的窗口,在后电影时代正面临"从框取窗口到虚拟视窗"的深刻转变:一是电影之窗由单一连贯、去媒介化、面向现实世界的窗口转变为多元并置、超媒介化、面向既成影像的视窗;二是电影之窗的观察者由面向后窗风景的凝视主体转变为面向橱窗陈列的游移主体;三是电影之窗的美学风格由时空连续转变为时空破碎.框取窗口象征传统意义上的电影,意味着现代性与秩序;虚拟视窗象征后电影,意味着后现代性与失序.

    后电影电影本体论框取窗口虚拟视窗后现代视觉媒介

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    《走走停停》:日常叙事与现代人的"世俗神话"

    陈晓云
    73-76页
    查看更多>>摘要：以"返乡"与"邂逅"作为戏剧动机的《走走停停》,讲述了"北漂"已久的吴迪在面临事业与情感的双重失落、职业与生活的双重困境后选择回乡的故事.影片的主体叙事以吴迪拍摄剧情片《似是故人来》和冯柳柳拍摄纪录片《回故乡的人》为基础.电影对大量生活细节的捕捉形成了一种日常叙事,它作为这部影片的基本结构,传达出一种"允许一切发生"、人生无需被定义的价值理念,进而构造了一则现代人的"世俗神话".

    走走停停日常叙事世俗神话自体反思

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