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复印报刊资料-外国哲学分册
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复印报刊资料-外国哲学分册/Journal FUYIN BAOKAN ZILIAO-WAIGUO ZHEXUE FENCE
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    广延的还原与歧义——论笛卡尔的"普遍mathesis"及其演变

    林逸云
    3-10页
    查看更多>>摘要：笛卡尔提出的"普遍mathesis"是由广延的还原建构起来的.关于这一还原,学界呈现出"编码"式诠释和"物理-数学"式诠释两种不同的理解.这种分歧源自笛卡尔的广延与形状概念的歧义,由于广延的规定权在精神与自然之间摇摆不定,广延的还原有精神重构的表达和自然本身的还原两种含义.随着心物的实在区分,广延的还原摆脱了精神的构想并作为"纯粹mathesis"局限在物理学的范围内,"普遍mathesis"中本是一体的认识的秩序和广延的秩序亦一分为二,分别开启形而上学和物理学的道路.

    普遍mathesis广延的还原形状方法物理学

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    斯宾诺莎与预定论

    吴树博
    11-18页
    查看更多>>摘要："预定论"是新教神学中的基本教义,也是新教神学家解决恩典、救赎等问题的根本途径.作为一个与新教颇具渊源的哲学家,斯宾诺莎构建了一种与预定论多有相似之处的决定论理论.以这些相似性为契机,有研究者认为斯宾诺莎是在新教预定论的基础上提出了他的决定论思想,有人甚至把他视为一个新教哲学家.然而,通过对这两种理论进行对比,我们发现,无论在精神气质、思想前提,还是在具体内涵等方面,二者均有深刻差异.斯宾诺莎所坚持的并非预定论思路上的决定论,也不以新教的预定论作为其直接的理论渊源.

    斯宾诺莎预定论决定论恩典救赎

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    如何理解康德的"有限的神圣的存在者"?

    刘作
    19-27页
    查看更多>>摘要：学界通常把endliche heilige Wesen翻译为"有限的神圣的存在者",但是对它到底指代什么对象,存在争议.新近一种观点认为endliche只能翻译为"终极的",而不能翻译为"有限的",否则,脱离了康德把人作为有限存在者与神圣的存在者之间的比较框架.在康德伦理学中,g?ttlich和heilig都翻译为"神圣的",后者与上帝没有直接关系,表达某物因道德法则而具有无条件的价值,endliche体现存在者具有感性的偏好,"有限的"与"神圣的"放在一起并不矛盾.康德提出"endliche heilige Wesen"是为了说明德性的敌人不是感性的偏好,而是基于人的任性的自由的作恶的倾向,把endliche翻译为"有限的",能够更好地彰显其目的.有限的神圣的存在者在康德那里没有、也不可能有直接的对象,但在其历史哲学文本中有些暗示.这个概念也丰富了亚里士多德的德性伦理学与康德的伦理学之间对比的维度.基于这种解读,就会得出与目前学界理解略微不同的康德道德境界图.

    康德有限的神圣的感性偏好德性伦理学

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    康德哲学中存在与自由的限度——以黄裕生的第一哲学思考为视阈

    李科政
    28-36页
    查看更多>>摘要：哲学是由"本原意识"所引发的在"有"与"无"之间摆渡的人类思想的"返乡之旅"和"未来之旅",对存在问题和自由问题的思考与回答是推动这一历史进程的根本动力,康德的批判哲学及其存在观念与自由观念则是该进程中一个重要环节和典型案例.在某种意义上,批判哲学的提出是为了解决哲学领域各个层面上的"辩证法",其基本方法是退回到冲突的"本原",通过对人类认识能力、欲求能力和判断力的批判来加以解决.但康德的努力并未如其所愿地终结哲学,而是存在种种局限性,必须面对新的对立面.在存在问题上,康德揭示出了"存在/是本身"作为"显现"的意义,但却始终在概念与客体的关系中理解存在,使之成为一个与"无"或"不存在"绝对对立的概念,也难以揭示出"存在"与"自由"之间直接的、而非间接的关联.在自由问题上,康德通过道德法则的普遍有效性论证了作为其可能性条件的自由的客观实在性,但也因此将自由解释为一种独立于自然法则的必然性.这种本质主义的自由观念很难让当代学者满意,但却为自由问题的深化开辟了道路.

    康德辩证法存在自由第一哲学

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    先验哲学的确证与康德的经验实在论

    余天放
    37-44页
    查看更多>>摘要：康德的先验哲学考察了知识得以可能的先天条件,然而其自身也面对着这样两个问题:一是它们属于一类怎样的知识;二是这种知识如何得到确证?针对第一个问题,笔者指出,康德认为先验哲学是一些由分析命题和综合命题共同组成的先天知识.对于第二个问题,笔者表明康德提出了一种独特的先天确证理论,该理论既不依赖于直接的经验,也等不同于理性的洞见,而是基于可能的经验.然而康德的这一理论并无法适当地解释具体经验的偶然性和自在之物所暗含的另一种实在性来源的问题,因此之后的观念论者们对经验进行了内在化处理,而当代英美学界中塞拉斯和麦克道威尔等人基于新的确证理论肯定了这一趋势.

    康德先验哲学先天确证经验实在论

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    何谓现象学的心理学?

    倪梁康
    45-59页
    查看更多>>摘要：受布伦塔诺影响,胡塞尔在《逻辑研究》第一版时期将现象学规定为描述心理学,但由于描述方法既可用于本质研究,也可用于经验心理学,因而无助于区分本质现象学和心理学.静态描述与发生说明的现象学方法在很大程度上是对狄尔泰提出的精神科学的心理学理解和说明的方法的批判性继承,但狄尔泰的心理学仍然具有经验性质,它不仅缺乏本质的观点,而且也缺乏对作为纵意向性的历史性的直观与理解,以及对同感或交互主体性问题的思考和研究.胡塞尔分别在横向和纵向维度接受了布伦塔诺和狄尔泰,进而将这两种考察方式提炼为横向和纵向的本质直观方法.现象学的心理学既要在横向上对意识体验的结构进行本质描述,也要在纵向上对意识体验的发生进行本质解释,它的对象是作为在世界中的实在事实的心理现象,而超越论心理学的研究对象则是纯粹的意识现象.

    描述心理学本质现象学本质直观超越论心理学

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    客观时间性、知觉时间性、身体时间性——梅洛-庞蒂前期身体现象学的时间逻辑

    沈宇彬
    60-67页
    查看更多>>摘要：梅洛-庞蒂的身体现象学思想始于对客观思维的"现象学还原",由此锁定了自然态度中经验论和理智论的亲缘性."知觉时间性"是破除这一亲缘性的关键场域性要素.基于此,他在"非此即彼"语境外以"时间的含混性"为焦点重估了身心关系问题的传统预设,揭示了现象身体的起源及其时间性逻辑.因此,当梅洛-庞蒂那游离于内在和外在的传统二分之外的"身体"概念被再次谈及时,人们所领会到的既是关于"我是我的身体"的纯粹现象学描述,也是伴随时间维度构筑的知觉世界的基本单元.

    现象学身体时间性知觉时间性客观时间性

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    蒯因的自然主义:澄清与辩护

    陈波
    68-83页
    查看更多>>摘要：自然主义是蒯因哲学的主要特征.蒯因的自然化认识论试图用发生学方法研究如下中心问题:我们如何从"贫乏的输入"即来自外部世界的感觉刺激,产生了"汹涌的输出"即我们对外部世界的总体的科学理论,并由此展开了它的实质性内容,导出了它的一系列重要推论.对它的三大反驳包括取代反驳(蒯因的自然化认识论是对传统认识论的取代)、循环反驳(蒯因的自然化认识论是恶性循环的)和非规范性反驳(蒯因的自然化认识论缺乏规范性维度),以及威廉姆森对蒯因版的自然主义的三条责难,全都是基于误读或误释,因而是不成立的.蒯因的自然化认识论中的很多富于启发性的洞见有待进一步发展.

    蒯因自然主义自然化认识论发生学方法非规范性

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    描述论抑或规范论:论蒯因的哲学研究兴趣

    夏国军
    84-91页
    查看更多>>摘要：蒯因将认识论自然化之后被人质疑为他只关心心理学,因此他的认识论是一种纯粹的描述论,等等.事实上,蒯因自然主义形而上学是对传统认识论的规范的重构,而非描述性的;更确切地讲,它是一种逻辑斯蒂主义的理性重构:首先,它用数理逻辑的语言框架构造了一个全新的世界,至于何物存在于这个世界由"存在就是成为约束变项的值""没有同一性就没有实体"等逻辑原则决定,因此蒯因以自己建构的存在论解构了以往的存在论;其次,它构建的逻辑世界也就是认知世界,即科学活动的世界,这个世界的体系是一个纯粹的语句系统,其边缘是观察句,中心是恒久句,追求语义的精确性、一致性.这一切均属于蒯因对传统哲学的理性重构,它在本质上是规范的,而蒯因真正的哲学兴趣也就在于此.

    蒯因自然化认识论逻辑斯蒂主义语言理性重构规范论

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    伯林自由概念的启示及其问题

    张曙光
    92-109页
    查看更多>>摘要：伯林将自由区分为"积极自由"与"消极自由"这两个概念,是对法国大革命以来"自由"观念的重要推进,具有理论和现实的双重意义.伯林深入分析了"积极自由"的理论基础——决定论及其理性主义形而上学的问题,并说明了价值的矛盾及人生难以两全的缺憾,给我们以思想的启示.但伯林对"积极自由"与"消极自由"的完全二分及由此反映出来的社会历史观,也存在着一定的偏颇.自由的两种类型的区分是相对的,它们之间需要的是合理的平衡与整合.如把自由的问题放在"人之为人"的根基上思考,我们今天还理当重视其他的价值,不同的价值是可以达到有张力的共存的.

    积极自由消极自由决定论自我价值

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