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基督教学术
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基督教学术/CSSCI
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    传统与现代之间:若瑟·拉辛格以基督论为根基的现代性批判

    1-18页
    查看更多>>摘要：若瑟·拉辛格作为当代主要的天主教思想学家,深切关注基督信仰与现代社会之间的关系问题.拉辛格一般被认为是保守派思想家,他批判现代性的内涵、原由与目的并非出于对现代人的否定,而是出于对人的重新理解.拉辛格的现代性批判根本上是基于基督教传统的基督论思想,从“文化批判”与“宗教批判”两个视角反思了现代性所引发的问题,并希望援引传统思想补足现代人理解自身本质的不足.

    若瑟·拉辛格现代性基督论价值重估

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    何种合一?19世纪天主教神学更新的两次失败

    19-44页
    查看更多>>摘要：19世纪天主教神学的更新以新经院体制和天主教图宾根学派最有代表性,但这两次更新却都以失败告终.前者对于教义体制科学性的过度追求,使得它的革新受到客体化的意识形态精神和外在政治意图的操控,它也在很大程度上扭曲了阿奎那经院哲学的知识论基础;图宾根学派对于观念论哲学的过度借鉴,又使得它的革新存在着主体主义的偏颇,而始终无法调和哲学的统一和信仰的合一之间的关系.对于天主教的现代更新而言,必须吸取这两种更新失败的教训,实现更高层次上的合一和革新,在这个过程中,现象学的思维方法将会是一个非常有效的进路.

    天主教神学更新新经院体制天主教图宾根学派现象学

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    康德论神恩

    45-59页
    查看更多>>摘要：长期以来,神恩和道德自律之间的悖论一直被大多数学者视为康德哲学中极难把握的议题.之所以会造成这一印象,其实质在于人们混淆了康德哲学中的两类神恩概念,没有辨析清楚“圣化神恩”与“称义神恩”的区别.对康德而言,“圣化神恩”虽与理性接壤,但不隶属于理性范围之内,它和传统宗教相对应,而与理性的道德自律绝然对立、相互排斥.相反,基于实践理性之上的“称义神恩”则与此不同,它与自由的道德法则若合符节,否认两者的一致性将直接导致道德信念上的“实践背谬”.换言之,为了在道德上始终一致的思维,避免或摆脱理性推论上的悖反现象,就必须公设与道德自律相契的“称义神恩”的存在.康德的这一哲学努力,为后世学者思考路德虔敬主义与启蒙理性主义之关系开创了新的模式.

    康德圣化神恩称义神恩实用的信念道德的信念

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    尼采宗教批判思想评析

    60-71页
    查看更多>>摘要：基督教和柏拉图主义都把一个超感性的“真实世界”放置在现实感性世界之上,把进入这个“真实世界”视为人生的最大理想,贬抑了现实感性世界对人的存在意义,所以尼采把基督教看作是民众的柏拉图主义.宗教敌视自然现实,想要根除苦难,结果导致人的普遍弱化,宗教信仰致使自我的缺失,抑制了人的生命本能的张扬.尼采哲学以贵族等级制为定向,宗教的存在能有效维护贵族等级制,这就是尼采之所以猛烈批判宗教同时又保留宗教的重要原因.

    宗教柏拉图主义真实世界等级制自然

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    偶像崇拜、物质主义与科技神话——圣经中的人性体察及其生态意蕴发微

    72-83页
    查看更多>>摘要：对偶像崇拜的抵制是圣经教义中一个非常引人注目的主题.它虽然并未直接涉及人与自然的关系,但通过突出人类生存意义中的灵性尺度,排除有违人性真实的因素,对我们思考世界生态危机与当代人的物质主义、科技崇拜等倾向之间的内在联系有着重要的启示意义,为我们恢复人与自然的和谐、探索生态危机的解决之道提供了可能的镜鉴.

    偶像崇拜人性体察物质主义科技神话生态启示

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    时间与永恒:朝向上帝的灵魂之旅

    84-95页
    查看更多>>摘要：奥古斯丁在《忏悔录》中,借由对记忆的讨论,从生活传记转入到对自我的反思,由此将自我与之紧密相连的时间突显出来.在指出传统理解时间方式所具有的问题之后,奥古斯丁批判了“时间是天体的运动”以及“时间是物体的运动”这两个观点,并相应地提出自己的时间观,即时间是心灵的延展,以此来解释人是如何约束自我、获得拯救.

    《忏悔录》时间延展拯救

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    19世纪基督新教在马来亚华人社会的宣教活动——从“中文”到“西学”的演变以及“处境”的探讨

    96-124页
    查看更多>>摘要：马六甲英华书院的策略曾长期影响着英国新教各宗派在马来亚的华人宣教.各地教会常依托出版、办学或教堂传教,以地方流行的汉语方言沟通群众,通过教导华人传统蒙学和讨论华人传统来传播西学新知,引导大众“援儒入耶”.各教会甚至为汉语方言设计拼音文字,确保妇孺都能快速读懂经文和对照汉字,寓宣教和扫盲于一体.但自1840年代,由于殖民地优势左右了教牧机构的态度,情况愈加演变,后期趋势逐渐演变为以方言传教强调西学先进,于是带动华人子弟入读英校.而教牧人员以方言在地区上说教华人群众,用西文向西方知识界诠释中华文化,其实也带出了西方教士如何掌握汉学话语的议题.与此同时,亦应注意“基督教的华人”如何从处境上过渡到“华人的基督教”.

    伦敦传道会以耶释儒宗派方言马来亚华人

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    抗战时期新马华人教会救国运动考述(1937-1941)

    125-138页
    查看更多>>摘要：抗战期间,兵燹惨烈,国家遭受了巨大损失.新马华人教会积极响应祖国号召,在巩固自身基础、完善制度建设、促进教会组织发展的基础上,加紧与国内教会沟通合作,借鉴祖国教会的经验和神学思想,提高自身实力和影响力.同时,新马华人教会把基督教信仰与爱国热情紧密结合,在当地华侨基督徒中进行精神动员,加大抗战宣传,规训和改造教徒思想,激发华侨基督徒的国族认同和国民责任感,坚定其支持抗战的决心,并直接支援祖国抗战,为抗战大业做出了有益贡献.

    抗日战争新马华人教会华侨基督徒《南钟》

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    朱宗元视域中的中国文化之弊与出路——以《答客问》《拯世略说》为例

    139-154页
    查看更多>>摘要：在天主教思想的洗礼下,朱宗元不仅受洗为教徒,而且还以天主教思想反思与批判中国传统文化与习俗,并认为唯有通过信奉天主教才可使人真正走上幸福之路.毋庸置疑,以一种文化观念去观测与评价另一异质文化之举,虽可激发人去重新审视原来习以为常的一切,并给人以新的启示,甚至给另一异质文化注入新的元素与动力,但我们亦不可否认的是,这反思中既不乏为一种自说自话,或是自我构造的另一种偏私而已,但有时亦会对异质文化的差异性造成毁灭性的打击,从而使文化更趋于单一性.

    朱宗元文化之弊出路

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    广州眼科医局与西医在华的早期传播(1835-1855)

    155-169页
    查看更多>>摘要：广州眼科医局乃美国美部会所派遣的美籍传教士伯驾1835年于广州创办的西式医院,是当时首家较为系统的近代西式医院.该医局在1835-1855年伯驾负责管理期间,解除大量中国病患疾痛之苦,深受中国人赞赏和欢迎.眼科医局还初步草创集输入近代西医院、西医治疗术、西医教育为一体的西医在华传播模式,此模式借由1838年成立的中国医务传道会向全国推进,成为近代西医在其他通商口岸传播的主要途径.眼科医局在西医东渐和近代西医向全国辐射的历史中具有重要的开创作用.

    广州眼科医局伯驾西医在华传播

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