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基督教学术/CSSCI
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    走向自治:从“洋头华心”到“华头华心”的中国基督教青年会

    170-192页
    查看更多>>摘要：20世纪20年代的非基督教运动对中国基督教青年会造成巨大冲击,同时刺激着青年会要求自治的理想.五卅运动爆发后,中国青年会的身份危机浮出水面,中国青年会全国协会为了澄清社会各界对其产生的质疑,不得不立即处理与美国青年会的关系、解决在华外籍干事的身份等问题.以余日章为代表的中国青年会领袖面对外籍干事的激烈争论和无声抗议,进行了果断抗争和积极斡旋,最终在自治权的争取中获得了初步的胜利.中国青年会与北美协会的权力交割问题不仅体现出“争”的一面,而且难能可贵地展现了“和”的一面;中国青年会领袖对自治理想的坚定追求值得肯定,但他们立足实际的难言之隐同样应该得到理解.

    中国青年会五卅自治权北美协会外籍干事

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    亨利八世宗教改革——一场被低估的宪政革命

    193-222页
    查看更多>>摘要：发生于16世纪亨利八世治下的宗教改革,被誉为“英格兰历史上最大的一次革命”,但长期以来国内学者对其所蕴含的宪政意义并未给予足够重视.本文从主权革命、宪制革命和思想革命三个层面入手,系统阐述宗教改革对英国宪政发展的重大意义,揭示英国宪政历史进程中宗教因素所起的重要推进作用.

    英国亨利八世宗教改革宪政

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    维多利亚时代英国教会与神学的神圣性

    223-243页
    查看更多>>摘要：维多利亚时代的英国教会和民众,对于神圣较为关注.英国教会和教派如何理解和表达神圣观念,值得关注.维多利亚时代的社会特征表现为“感性”和“多愁”,除此之外,受到当时风靡一时的哲学运动——启蒙运动和浪漫主义的影响,神圣观念逐渐形成与发展.维多利亚时期,在牛津运动、加尔文教派、卫斯理教义和早期开西运动这些著名的新教改革中,“神圣”观念有着不同的神学表述.这些宗教运动表明,神圣的被动表达主要与人类中心论和人类社会行为相关.19世纪末期,P.T.福赛斯(P.T.Forsyth)崭露头角.福赛斯提倡在宗教团体活动内大量使用神圣语言,其现实意义重大.在社会和思潮转型中,教会对神圣的理解,以及如何发展神圣教义,与民众生活息息相关.

    维多利亚时代神圣观念教会教派

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    “宽容”或“不宽容”——从奥古斯丁与多纳图派之争谈起

    244-260页
    查看更多>>摘要：古代晚期奥古斯丁与分裂派多纳图派在具体问题上存在较多认识差异.一般认为,奥古斯丁为了坚持捍卫绝对真理,诉诸宗教强制以论证其合理性的做法与现代意义上的宗教“宽容”是背道而驰的.但本文认为,从“宽容”概念的历史发展和定义来看,奥古斯丁并非是一个宗教不宽容论者.一方面,宽容具有“时代性”,中世纪意义上所理解的宽容与现代的理解是有区别的,不能以现代的视角对奥古斯丁的做法一概而论.另一方面,宽容具有“吊诡性”,它并非不能与对真理的确信兼容,也并非不能与试图通过对话甚至是宗教强制劝说他人的做法同时存在.奥古斯丁看似不宽容的措施背后隐藏的是更广层面和更深层次的宽容的爱,这种态度与我们现今主张对待持异己之见的人的绝对宽容态度不同,是饱含真理的宽容,也是真正体现爱的宽容.

    奥古斯丁多纳图派宽容宗教强制

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    索尔兹伯里的约翰的“双剑论”探析

    261-277页
    查看更多>>摘要：“双剑论”是关于中世纪教会和国家关系问题的重要理论.索尔兹伯里的约翰在前人的基础上提出了自己的“双剑论”:神职人员引导国家,同时二者又有不同的运作体系,相互独立,为了共同的目标而相互合作,这样才能使整个国家健康有序.

    索尔兹伯里的约翰双剑论教会国家

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    迈尔:施米特的政治神学教父肖像——对谁言说,言说什么?

    278-292页
    查看更多>>摘要：德国学者海因里希·迈尔出色的施米特研究,直接导致国际施米特研究的“神学转向”.因此,“政治神学”一词与施米特,同时也与迈尔联系在了一起.对于迈尔的施米特研究,国际学者向来毁誉参半,于是施米特政治哲学思想的面向就在“神学”(启示)与“科学”(理性)之间游离,何谓真正的施米特成了一个“谜”.其实,迈尔的施米特研究中尚有一个问题没有得到很好的解决:施米特政治神学的言说对象是什么?此问题必须回到政治神学的根基——勇气、血气方能得到解答:施米特的政治神学是要在“神学”面前,为“政治生存”辩护,为“族群生存”辩护.也正是在此基础上的回答,施米特政治神学“新的”的教诲才能得到阐释.

    上帝无能勇气血气教诲

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    无神论的革命神学家——恩斯特·布洛赫的身份定位及其内在理路

    293-303页
    查看更多>>摘要：无神论、革命、神学家这三个衡量维度,共同建构了恩格斯·布洛赫的身份特征,三者的有机结合所彰显的内在理路可以借由马克思主义进行审视和梳理.布洛赫在将马克思主义作为革命与神学的粘合剂的同时,凸显了自己所理解的马克思主义中所蕴含的乌托邦精神与希望品格,丰富了马克思主义的内涵和意旨.

    革命神学无神论马克思主义

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    新政治神学浅论——兼论新旧政治神学的差异

    304-318页
    查看更多>>摘要：本文基于的新旧政治神学的差异,以天主教神学家默茨的思想为代表介绍新政治神学的思想主题和神学旨趣.区别于旧政治神学对人类原罪的强调和强化国家权力的旨趣,新政治神学从上帝国的公义出发,关注世界的苦难,是一种批判社会的神学理论.默茨描绘基督信仰回忆-讲述的解释结构,把新政治神学塑造为一种实践的基本神学,更新了基督教神学的理论范式.然而,面对施米特的旧政治神学的挑战,新政治神学有必要进一步发展自身的神学论述.

    政治原罪终末论苦难实践

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    基督宗教的政治参与——一个理论文献的述评

    319-334页
    查看更多>>摘要：在现代政教分离原则下,作为宗教功能单元的基督宗教为何会积极地介入或参与世俗的政治,这是亟需解释的问题.在古典政治理论的解释中,马克思、涂尔干和韦伯从国家和宗教自身的视角解释了宗教与政治的问题,而在现代政治研究的理论解释中,它们也继承了这两个视角,提出了更多的和细致的研究解释,但是这些解释并不具有普遍性,基督教介入或参与政治需要在具体的政治情境中去探寻,这样才能够厘清哪些因素或机制是关键的;同时国际视角也不应该被忽视,基督宗教的广泛影响和联系与国际形势,也许会对基督教的政治介入或参与起到重要作用.

    基督宗教政治参与国家国际政治情境

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    一部关于中国基督教会行政管理学的开拓性佳作——评《生命管理学——理论、对策和实践》

    335-338页
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