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跨文化对话
跨文化对话

乐黛云

半年刊

100010

北京大学跨文化研究中心

跨文化对话/Journal Dailogue TranscuturelCSSCI
正式出版
收录年代

    《法文研究》评介

    雷强舒丹
    347-365页
    查看更多>>摘要：1939年,《法文研究》由中法文化出版委员会编辑发行,1941年改由中法汉学研究所《法文研究》组负责.1943年终刊时,共发行36期,其内容注重法国文学家及代表作品的介绍,形式上则包括学术论文、译文、书评、文法讲义等.该刊撰稿群由中法两国人员组成,其中沈宝基、曾觉之、鲍文蔚、张若名等人不仅具备深厚的国文功底,更在法国浸洽文学艺术多年,其眼界、译笔在民国时期的翻译界均属上乘.然而由于时局、个人诸多因素,不仅一手史料极为匮乏,对该刊的深入研究更是处于一片空白.本文基于36期刊物实体,并尽可能汇集相关资料,从译介对象、作家范围(时期、流派)、译者等方面,在民国法国文学翻译史这一层面对《法文研究》予以客观的介绍和评价.

    法文研究中法文化出版委员会中法汉学研究所

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    慧可与中国特色禅宗思想的形构

    宋荻
    366-379页
    查看更多>>摘要：达摩所创的禅法,尤重“内自觉证”的“自觉”,体现印度禅“重行”的理论品格.二祖慧可对达摩禅的义理进行了两大重要的改造:一是重新解读“自觉”,使禅思想从“重行”向“重悟(轻行)”发生转向;二是借重玄学的“言”“意”之辨,表达出“不重文字”的宗趣.慧可的理论改造使禅思想转向中国特色的方向发展,并初步形构出中国禅宗“见性成佛”、“直指人心”、“不立文字”的基本宗风.

    慧可达摩禅自觉“教”“宗”关系中国特色禅宗思想

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    媒介不是人的延伸——基特勒对麦克卢汉的“后人类”批判

    车致新
    380-389页
    查看更多>>摘要：本文从AlphaGo“人机围棋对抗赛”的问题切入,借助基特勒对麦克卢汉的批判,思考“人文学”在新世纪以来数字技术普遍化的历史一技术语境中所面临的处境.也就是说,思考“人”的问题在今天依然重要,但与此同时,在理论与方法上必须首先完成一场彻底的“范式革命”,才能真正有效地重拾“人文主义”的遗产,重启对“人”的思考.

    人文学媒介基特勒后人类

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    想象“耽美”:无法破壁的亚文化资本和耽美亚文化的合法性悖论

    郑熙青
    390-411页
    查看更多>>摘要：本文通过耽美亚文化圈中的一些常见说法和现象,讨论了中国耽美亚文化社群的合法性怪圈,表现在:出于自证合法性的目的,主流文化中的文化资本可以毫发无伤地转化为耽美亚文化中的亚文化资本,而在耽美亚文化中的文本反向穿越壁垒进入主流文化时,则有不少亚文化资本失效,必须用主流价值加以衡量,导致价值错认的现象.在讨论中,本文还指出了现有学术界对耽美文化的研究误区,梳理了“耽美”一词从日语到中文的词义变化和常见的混淆情况,“话语真言”在耽美亚文化中的体现及其对研究造成的困难.

    耽美主流亚文化资本话语真言

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    弥漫的传播:“马约利卡”与中国陶瓷艺术的历史联系及文化互动

    刘超刘星妙
    412-427页
    查看更多>>摘要：“马约利卡”源于八世纪阿拉伯工匠为了模仿中国白瓷洁白、细腻的质地所进行的创造,中东地区盛产的钴料和伊斯兰清净素雅的审美追求使得白地蓝彩的“马约利卡”陶器逐渐成为其主流,为中国青花瓷的创制提供了原始模板.这一工艺随着摩尔征服者的脚步进入伊比利亚半岛,进而演化为所谓的“西班牙-摩尔式样”,并受到由“马尼拉帆船贸易”大批输入的明青花的强烈影响,形成了“蝶饰”、“藻饰”等装饰风格.传入西属美洲殖民地之后,它更实现了与中国、阿兹特克及意大利文艺复兴艺术的进一步融合.在欧洲,“马约利卡”也被引进法国,发展为“彩瓷”,并由传教士带到中国,催生了清代著名的珐琅彩以及粉彩工艺.这一中国陶瓷艺术与“马约利卡”长达千年的密切联系充分揭示了文化传播的多元性、发散性和双向性,为“一带一路”视野下中国文化的对外传播提供了宝贵的启示.

    “马约利卡”锡釉青花器西班牙-摩尔式样文化传播

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    中世纪丝绸之路上的思想传播——辽契丹藏、黑水城西夏文书、杭州飞来峰、元敦煌版《六字大明》初探

    杜潇
    428-445页
    查看更多>>摘要：千年以来,丝绸之路上,《六字大明》是跨文化、跨族群的文化传播范例.自1902年法国汉学家沙畹在巴黎学界公开发表元代敦煌莫高窟《六字大明》碑石拓片起,已经过一个世纪,其间考古新出土的证据显示,早在辽、西夏时期,该真言已被广为传播.甚至在俄罗斯圣彼得堡艾尔米塔什博物馆公布的黑水城出土西夏残卷中,发现了辽僧著作,并发现了西夏对辽人著作的学习继承.这显示出中古北方边疆民族彼此之间的文化交流,殊具意义.中国史籍,汗牛充栋,而二十四史独缺《西夏史》,致一代文物故事,湮没尘霾.传统学界,对唐宋明清,着力甚多,而对辽夏金元,相对忽视.加之资料匮乏,边疆民族间的文化交流,鲜为人知,堪称学术前沿问题.本文考察了七种考古材料,并把其中所共含的《六字大明》作为共同指标进行研究,以对中世纪丝绸之路上的思想传播进行初探.

    六字大明丝绸之路中世纪

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    正义者的悲剧——试论加缪《正义者》中的悲剧性

    刘文瑾
    446-458页
    查看更多>>摘要：后期的加缪认为他所在的时代是一个悲剧复兴的时代,并致力于思考和创作一种现代悲剧.本文通过对其剧作《正义者》的解读,辨析主人公卡利亚耶夫这一正义者身上的悲剧性,指出这个悲剧鲜明体现了亚里士多德在《诗学》中有关悲剧性的阐释,表现了悲剧英雄的道德困境.

    悲剧性《正义者》加缪

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    暗夜之诗,或感官留白

    范晔
    459-468页
    查看更多>>摘要：在现代读者眼中,西班牙文艺复兴时代的诗人圣胡安·德拉·克鲁斯的神秘主义诗歌似乎是充满悖论的存在:以人间爱语表现神人之爱,以感官语言表现超越感官者.但若尝试还原文本所处的历史文化语境,并结合异文化的思想资源为观照,因悖论而生的“障碍”恰可成为解读的支点和对话的津梁.本文即选取其代表作《黑暗之夜》展开分析,考察神秘主义诗人如何寓冥思于诗心,借助感官语汇和意象来捕获那超越感官的神秘结合.

    西班牙语诗歌神秘主义感官语言

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    中国文化的单向经典化之弊

    赵白生
    469-473页
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    非洲文学的道德情操

    赵白生
    474-482页
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