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期刊信息/Journal information
孔子研究
孔子研究

梁国典

双月刊

1002-2627

0531-82732510

250002

山东济南市舜耕路46号

孔子研究/CSSCICHSSCD北大核心
查看更多>>学术性刊物。旨在推动孔子、儒家和中国传统文化思想的研究，总结和继承中国古代文化遗产，繁荣学术研究。刊登研究孔子、儒家和其他各学术流派的哲学、政治、经济、道德教育、宗教等思想的学术论文，国内外有关的学术动态和资料介绍、书评、文摘，有关孔子、儒家和其他各学派思想家的生平事业的文物、史迹介绍、历史资料等。
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收录年代

    生命、价值与自我——儒家亲子伦理的价值基础及其现代境遇

    王楷
    5-17页
    查看更多>>摘要：本着一种祛魅而不解构的理论自觉,在现代性视角之下审视并重理儒家亲子伦理的价值基础.传统儒家孝道以亲生子这一自然事实作为存在论基础,如此,亲子一体不仅在发生学上解释了一个人之所由来,更在价值上规定了一个人之所应是.这也意味着人子的道德自我是先天受限的、残缺的,从而在实践层面可能造成"从父"与"从义"之间的紧张.在现代性视角之下,仅仅基于亲生子这一生理事件的孝道只是干瘪的生殖崇拜,并不足以从自然推出价值.较之传统孝道强调亲生子这一自然事实的本体论意义,更应看重亲子伦理的生成性("父父,子子"),如此方可在自我与"一体"之间寻找一种恰当的平衡.

    生命价值自我孝一体

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    儒医会通:论元代大儒朱丹溪"理学化"的中医哲学

    王锟
    18-26页
    查看更多>>摘要：中医长期以阴阳五行、元气运化为理论基础,但至宋元时期,随着理学成为主流学说,儒理与医理关系开始被人思考,陆九渊、王阳明、颜钧等均曾就理学与医学关系进行隐喻式讨论,其中卓有建树者当推元人朱丹溪.朱丹溪以理学家与医学家双栖身份,深度会通儒理与医理,力图为中医建立系统的"理学"基础,一定程度上实现了理学医学化和医学理学化,值得珍视.

    朱丹溪滋阴派理学儒医会通中医哲学

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    "因民之所利而利之"——论儒家的经济干预主义及其限度

    孔祥来
    27-42页
    查看更多>>摘要：不同于完全的自由放任主义,儒家将"富民"作为政治的第一要务,认为国家干预对于矫正自由竞争的缺陷和弥补私人生产能力的不足是必要的,如为劳动者分配必要的生产资料,指导生产活动,提供资本支持,维护经济秩序,应对经济危机,建设基础设施,救助弱势群体等.但基于"富民"的唯一目标,国家干预必须以"因民之所利而利之"为基本原则,而不能附加任何财政目的,不能像"轻重论"那样利用干预手段谋取经济利益.儒家认识到,只有社会经济发展了,人民物质生活富足了,其建设礼乐文明的社会理想才可能实现.

    因民之所利而利之经济干预富民儒家经济思想

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    孟荀合论——先秦儒学新解

    宋志明
    43-49页
    查看更多>>摘要：孟子和荀子之间的第一点共识:都以孔子的学说为出发点.出于对人合群体性的关切,孟子展开了理想主义的仁学;荀子展开了现实主义的礼学.第二点共识:都以圣人为价值终极目标.孟子立足于性善论,主张超凡入圣;荀子立足于人性有善有恶论,主张"化性起伪".第三点共识:都期盼一统天下,建成民族共同体.孟子重视仁的感召力,荀子重视礼的组织力.在孔子那里,儒学还只是想法;到孟子那里,想法变成了说法;到荀子这里,说法终于变成了做法,为中国古代社会治理奠立了理论基础.

    孔子孟子荀子先秦儒学

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    孔子治道中的道家因素

    赵卫东
    50-59页
    查看更多>>摘要：道儒两家初创时期已有互动,这既体现于《孔子家语》《庄子》《礼记》《史记》《韩诗外传》等文献中关于孔子问礼于老子的记载,也体现于《论语》中隐士与孔子及其弟子之间的相互批评.这种互动使孔子的人生态度有了道家意味,并进而使其治道中产生道家因素,主要表现于其"无为而治"的治道理想与"有道则见,无道则隐"的出处选择.

    孔子治道无为而治无道则隐

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    艮斋经学思想的特色及其意义

    景海峰
    60-69页
    查看更多>>摘要：田愚(号艮斋)是朝鲜朝晚期的朱子学后劲、性理学巨擘,被称作是"海东巨儒"、儒家性理学说的收官者.他的经学思想以朱子学为基底,以四书诠解为中心,拳拳服膺程朱理学及栗尤学术的义理精神和重性旨趣,发挥性即理的思想,通过阐发性理之内蕴,来揭示四书中所包含的性本体学说.艮斋对四书学中性理思想的抉发,以心性之辩为重点、以"尊性"为旨归,所以,凡是抬高心的作用,将心置于本体地位,乃至于尊心贬性的,他都给予了严厉批评.而对于经典诠释活动中蔑视性理、纯任考据的倾向,他亦作了坚决的驳正.

    艮斋性理学四书学性师心弟

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    退溪李混对阳明"知行合一"之批判及其回响

    王超梁承武
    70-80页
    查看更多>>摘要：对于阳明的"知行合一",退溪学派创始人李滉认为"形气""义理"层面的"知"分别是"不勉而行""勉而后行",故前者可说"知行合一"而后者不可.对此,栗谷学派的吴道一和韩元震严守朱子对"知""行"的分判,反对以"形气—义理"的框架来判断知行能否合一;同属栗谷学派的金钟厚则以"形气—性命"对应"人心之知—道心之知",来分析"不能真知"与"虽真知亦有不能行"之原因并提出解决方案.这些论述不仅展现了朝鲜性理学的理论样貌,也能为重新理解朱子学和阳明学提供启发.

    知行合一先知后行义理/性命—形气道心—人心

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    荀子对孟子"推恩"说的演进

    李记芬
    81-88页
    查看更多>>摘要：孟子重视仁政,倡导君王"推恩"以践行仁;荀子则进一步指出,"推恩"的关键是"理","推恩而不理,不成仁".以理为指导,仁恩的推广才能得以展开.仁的推广欲尽其全,需要以义理为指导,"处仁以义,然后义也".仁的施行还要尽善,关键在于礼,"礼,节也,故成""先仁而后礼".相较于孟子,荀子仁学强调仁的实践品格,既重视行仁的深入拓展,也凸显成仁的整体完善,值得进一步深入探讨.

    荀子推恩仁义理礼

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    "致知"与"无知"的和鸣:儒道知识论的实践智慧之维

    李富强
    89-98页
    查看更多>>摘要：实践智慧作为实践的理智德性,代表的是一种拥有实践知识的实践推理能力,其目的是引导行动主体选择一种值得过的美好生活.儒家"致知"论和道家"无知"论所关涉的知识形态是实践知识,其知识论中的实践智慧之维内在地含蕴了对人类生活实践的整体认知.儒家"致知"论所关注的是如何在变动不居的现实情境中增进主体的实践智慧,以便更好地处理伦理—政治方面的实践事务.道家"无知"论所关注的是如何消解知识理性对人的本真生活的消极影响,以达致"体道"的"真知"为境界指向.儒道两家在知识论上的实践智慧维度,彰显了中国哲学的一个根本特质,即它是一种作为生活方式的实践哲学.

    致知无知知识论实践智慧

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    圆教形态下的道德情感问题

    谢远笋
    99-107页
    查看更多>>摘要：康德哲学中存在道德动力不足、道德责任两头落空的问题,牟宗三提出本体论的觉情正是为了解决这一问题.李明辉接续牟宗三的思路,援引舍勒的现象学伦理学思想,对本体论觉情做了诠释.但是,基于牟宗三提出的圆教模型,李明辉之论尚是权说,仍属别教形态.照此逻辑,牟宗三提出的无情之情才是道德情感问题的最终解决途径,不过新的问题又继之而来,因为圆教形态下的无情之情并非感性形态,马克思的实践哲学不失为走出这一理论困境的有效途径.

    道德情感现象学伦理学圆教牟宗三

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