期刊,孔子研究 2024年卷4期_国家学术搜索

期刊信息/Journal information

孔子研究

主　　编：梁国典

出版周期：双月刊

国际刊号：1002-2627

电　　话：0531-82732510

邮政编码：250002

地　　址：山东济南市舜耕路46号

孔子研究/CSSCICHSSCD北大核心

查看更多>>学术性刊物。旨在推动孔子、儒家和中国传统文化思想的研究，总结和继承中国古代文化遗产，繁荣学术研究。刊登研究孔子、儒家和其他各学术流派的哲学、政治、经济、道德教育、宗教等思想的学术论文，国内外有关的学术动态和资料介绍、书评、文摘，有关孔子、儒家和其他各学派思想家的生平事业的文物、史迹介绍、历史资料等。

正式出版

收录年代

理想论

张立文

5-16页

查看更多>>摘要：何谓理想?理想是人们在社会实践活动中不断度越现实的、在场的东西的有限,而对合理的、满足的、和谐的、幸福的、美好的、有现实意义的和平、发展、合作、正义、民主、自由之和合可能世界的想望.理想构成的形式包括:朦胧理想、怀疑理想、批判理想、反思理想、追究理想、实践理想.从集中体现中华文明的《易》、儒、道、佛思想来看价值理想的实践,其内容体现为:易道广大,保合太和;自强不息,以和为贵;无为而治,道法自然;明心见性,无念为宗.世界各民族的价值理想有异,但所追求的和合可能世界则具有普遍性、共同性,体现了人们安居乐业的物质、精神的需求,是构建人类命运共同体和合天下的必然追寻.

关键词：

理想实践和合可能世界《易》儒道佛

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知识论对良知学的补充——以方以智"知"论为中心

郭振香

17-29页

查看更多>>摘要：方以智认为龙溪之学对"圣人"知识维度的弱化,偏离了孔孟仁智双显的主旨精神.他以"乾知大始、三德首知"等为论据,证明先秦儒学将"可学可虑"之"知"列于至尊至贵的地位.方以智从"知"的主体、工夫和价值三个方面,进行了知识论体系的自觉建构.他指出,"心"有认知物理之"灵",人当以"虚心"和"好学"为求知工夫,世界亦因"以智相积"而日新.方以智"不昧同体之仁,善用差别之智"观点的提出,意味着晚明学术出现了一个重要转向,即由良知学的自我重建逐渐走向以知识论补充良知学.着重于知识论的阐述,是明清之际经世致用实学思潮兴起的重要标志.

关键词：

因心而知虚心好学以智相积

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从《中庸》看中国文化的宗教性和超越性

温海明

30-37页

查看更多>>摘要：虽然《中庸》有很强的哲理性,但学界关于《中庸》的研究较少触及祖先崇拜和天地意识,即对其体现的中国文化宗教性和超越性挖掘不够.《中庸》之"诚"不仅是个人信念和意识的真诚,而且是"诚"于祖先、祖宗与天地的和谐状态之中.作为《中庸》哲理的核心概念,"祖天之意"中的祖天由祖(先)而天(地),不是天祖,不是人格神.祖天虽然不具有西方犹太一基督教意义上的人格性,但在中国文化当中有着同样强大的宗教性和超越性,此可通过经典当中对"天命"的揭示而彰显出来.历史上,祖天意识逐渐演变成为中华民族的日常信仰,这一点在海外华人建立孔教、儒教和维系文化中国等宗教情感当中体现较为明显.祖天之意既是对着过去祖先的崇拜意识,也是对着未来开放的生存意识,因为海外华人的人生不仅生活在日常、庸常的家庭当中,而且时刻与祖先和天地同在.虽然祖天意识是源远流长的中国哲学意识,但其哲学与宗教意味需要迂回到与西方哲学及宗教意识的比较视域当中才能建构起来.

关键词：

《中庸》中国文化宗教性超越性祖天之意

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独知能避免自欺吗?——康德哲学视域下的儒家诚意说

蔡祥元

38-44页

查看更多>>摘要：康德把自欺视作人性的根本恶,邓晓芒据此批评儒家伦理具有一种结构性伪善.邓晓芒论述了《论语》中的乡愿之论,但未就宋儒的自欺说展开讨论.朱子的独知之论就是针对一个人如何把握自己内心状态以避免自欺而提出的应对之道,它在学理上比《论语》的相关讨论更为细致.我们有必要接着邓晓芒的批评,透过康德的哲学视野,重新审视儒家的诚意工夫,尤其是朱子的独知之论,看它到底能不能克服自欺.

关键词：

自欺欺人诚意独知

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王弼对儒家道德哲学的重建——以"德"为中心的探讨

刘勰娇

45-53页

查看更多>>摘要：王弼对儒家道德哲学的重建,是以"德"论为中心展开的.王弼认可的"德"即"上德",其在德性层面体现为自然的道德情感,这是仁义礼智的内在基础;其在德行层面体现为无为,仁义礼智为其外在展现.王弼重建的基于自然道德情感的仁义礼智,与有为的仁义礼智截然不同.基于此,王弼主张在社会实践中顺应民众自然的道德潜能,让其自发养成道德品质与道德行动.王弼的重建力图实现道德内在基础和外在功用的一致,体现了他对儒道二家"德"论的继承和创造性发展.

关键词：

王弼德自然道德情感仁义礼智

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"大一统"与以中华文明为中心的政治合法性理论构建

孙磊

54-67页

查看更多>>摘要："大一统"不仅构成了传统中国政治的文明基因,更构成了中国政治的文明宪法.历史上"大一统"思想成熟的理论构建主要体现在以汉代春秋公羊学为代表的经学中,天命是政治合法性的神圣根基,王道是政治体的核心价值认同,天下是华夏政治文明的最高合法性诉求.传统中国宪制文明在现代转化中,更应从传承"大一统"的规范法理内涵入手.传统"大一统"学说在现代中国政治合法性理论构建中的作用与意义,应该建立在对现代西方自由民主政治合法性的充分批判反思的基础上,接续传承"大一统"中华政治文明的精髓,结合现代中国政治的具体情境,构建以中华文明为中心的现代中国政治合法性理论.

关键词：

大一统合法性天命王道天下

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仁治与无治:梁启超论儒家与道家政治思想

蔡杰

68-81页

查看更多>>摘要：梁启超在游历欧洲归国之后,对中国传统治道作了一番检视,主要集中在先秦诸子学派.梁启超提出无治主义、礼治主义、人治主义、法治主义,分梳先秦道家、儒家、墨家、法家的治道思想.儒家治道以人治主义为基础,并以礼治主义为补充.梁启超认为,儒家治道的根本在于仁,他将仁理解为同体意识或感通之心,是维系共同体的根本.儒家治道拥有目的论维度,旨在通过礼乐教化的方式,提升国民人格,使之凝聚成朝向繁荣的社会共同体.道家治道是无治主义,不同于儒家以人为中心,道家是以自然为中心,拒斥政府的干涉.梁启超主要是以无为理解自然,并将无为追溯到无私无欲,然而梁启超就此提出道家思想的一处矛盾,即无为的悖论问题,并表示出对道家治道的批评和不满.梁启超的论断虽有独到之处,但也有不足,例如忽略了儒家天治主义的超越维度,再如对道家治道的批评可能有失公允.但梁启超旨在阐发永恒的治道真理,将目光重新投向中国传统治道,为现代中国谋求新的出路,体现了对中华优秀传统文化的自信.

关键词：

梁启超儒家道家仁治礼治无治

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《庄子》内篇孔子形象辨析

崔树芝

82-94页

查看更多>>摘要：《庄子》一书中的孔子形象之所以是多面的,根源于《庄子》文本的复杂性.由《天下》篇提供的线索,我们可以总体上窥探庄子与孔子的关系.而要探明庄子对孔子的真实态度,必须回到内篇.孔子在内篇出场十次,六次形象是正面的,其余四次学界褒贬不一.从文章的完整性、义理的关联性以及文本的相关性等多维角度来看,孔子形象即便在存疑的四处也是正面的.庄子在内篇表彰孔子,并不足以证明"庄子儒门说",却可以启发庄、孔关系乃至儒、道关系的新思考.对内篇中孔子形象的辨析,可以帮助我们还原庄学的真面目.

关键词：

庄子内篇庄、孔关系孔子形象

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儒家人性论的基本内涵及其逻辑演变

任鹏程

95-105页

查看更多>>摘要：人性论是儒家哲学的核心问题,其随着历史发展演变出不同内涵、呈现不同特点.孔子认为生之谓性.孟子进一步分辨其中的善恶,以善质为性.荀子反之,以恶质为性.汉儒综合孟荀,认为性善恶混,魏晋唐儒家也持这种观点.宋明理学将人天生之物分为两类,即形而上的性和形而下的气.形而上的性是超越的,为理想人生奠定合法性基础;形而下的气有清浊之分,为道德教化提供存在论基础.而从先秦到宋明的儒家教化,人性作为存在的主体,由最初的自然性气质活动,逐步转化为存在性的超越活动,在这个过程中,感应是一以贯之的原理.

关键词：

儒家人性气感应善恶

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"曰若稽古"的理解与《尧典》的开端意义

白发红

106-115页

查看更多>>摘要："曰若稽古"是《尧典》的首句,承载着《尧典》作为《尚书》第一篇的开端意义.在两汉经学中,"曰若稽古"即是帝尧顺考古道而上同于天,其开端意义表现在对之前文明历史的集大成与对天命的承接上.宋人把帝尧视为考古的对象从而消解"曰若稽古"承载的意义,但是《尧典》的开端意义因发明"钦明文思"圣人之德而得到保存.汉宋异解的差异性中仍有一致性的内容,即对天、圣人之德、政教的共同关注,这成为我们理解《尧典》乃至整个经学的基始.

关键词：

开端顺考古道同天钦明文思

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