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期刊信息/Journal information
民俗研究
民俗研究

张士闪

双月刊

1002-4360

msyjbjb@126.com

0531-88362166

250100

济南市山东大学南路27号

民俗研究/Journal Folklore StudiesCSSCICHSSCD北大核心
查看更多>>民俗刊物。旨在开展民俗学学术理论研究，重视民俗资料的搜集整理，继承和发扬优秀的民族传统文化。
正式出版
收录年代

    钟敬文民俗学思想的文明视野

    刘铁梁
    5-10页
    查看更多>>摘要：钟敬文在20世纪最后20年提出的"民俗文化学""建立中国民俗学派"等理论,都体现出他所拥有的文明视野,即涵括多主体文明关系和中华文明主体的视野.传统文化整体论贯穿于他的全部论述,对于传统文化研究和民俗学研究均具有批判性和方法论建构的意义.他提出"民俗文化学",源自对"五四"时期白话文运动、歌谣学运动、通俗文艺研究、风俗调查等面向民间大众的文化再造潮流予以统一概括的设想,但是也离不开20世纪80年代"文化热"的激活.钟敬文提出的"建立中国民俗学派",包含着对于"文明体"与"学派"关系的深刻认识.他的一系列学理思考,环环相扣且与人民大众的生活实践、情感脉动息息相通,因而具有可以被后辈学人不断发挥的巨大理论潜能.

    文明视野民俗文化学传统文化整体论中国民俗学派

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    钟敬文"民俗学是现代学"思想与中国民俗学"朝向当下"的转向

    杨利慧
    11-22页
    查看更多>>摘要：在钟敬文贡献于世的丰富学术遗产中,"民俗学是现代学"的思想无疑占据着重要位置,不过迄今学界对此缺乏专门的梳理和研究.以世界民俗学的当代转向为背景,可以分析这一思想的主要内容、产生背景、学术意义、存在局限,以及直接和间接的影响.与世界民俗学界的探索基本同步,钟先生于20世纪70年代末开始明确倡导"民俗学是现代学"的理论主张,其主要内容包括:民俗学的研究对象主要是现代社会中的民俗事象;主要研究方法是对它们进行实地采集并加以科学研究;研究视角主要着眼于现在;研究目的是为现代社会和文化服务.这一思想的形成和发展既受到世界民俗学界的影响,更与改革开放以后中国社会的时代背景,以及社会变迁引发的学科重建意识有关.该理论为新时期中国民俗学指明了前行的新方向,扩展了研究的领域,增强了学科研究和服务现代社会的能力,并为相关探索贡献了根本性的理论框架,直接和间接地促成了当代中国民俗学朝向当下的转向.

    钟敬文"民俗学是现代学"朝向当下学科转向

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    钟敬文与"人民口头创作":因缘、调适与影响

    祝鹏程
    23-33页
    查看更多>>摘要：20世纪50年代,为了适应"学苏联"的社会主潮,钟敬文积极将"人民口头创作"这一概念引入中国.在这一过程中,左翼革命的理想主义,民族主义的立场,他自身实证主义的知识结构,以及中国本土的文明传统的事实深刻影响了他对这一概念的认知.出于新文艺建设的需要,他注重"人民口头创作"的应用价值.在实际的概念界定、理论建构和教学实践中,他又充分顾及了中国本土的特殊性和独立学科构建的需要,对"人民口头创作"做了调适,力图构建更具本土化、实证色彩与开放性的学科体系.理论的本土化过程显示出钟敬文在政治与学术间保持平衡的努力以及由此产生的理论冲突,体现了中国民间文艺发展在"为学术"与"为文艺"两种学科目的之间的张力.

    钟敬文"人民口头创作"本土化民间文艺学

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    钟敬文的口头文学观及其现实意义

    刘先福
    34-43页
    查看更多>>摘要：钟敬文在与一般文学的对照中,确立了以"特殊文学"为底色的口头文学观,涵盖体裁、文本、传统等方面.这里的"特殊"具有多面性,口头与书面、形式与内容、文本与田野都是解析"特殊"的维度,在这张"特殊"之网中,人、语境与传统共同构成了 口头文学的生态系统.结合中国口头文学保存有大量历史文献和近现代记录文本的实际情况,钟敬文提出了不同于非西方无文字社会的口头传统研究,也不同于一般文艺学取向的研究理路,实现了对口头文学的整体性关照.这些理论创见隐含着向学术与文艺双重目的的回归,也代表着其口头文学观的未来指向,在今天具有极为重要的现实意义.

    钟敬文口头文学体裁文本口头传统

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    方法论的本土与世界:以钟敬文与松村武雄的学术交流为核心

    彭牧沈燕
    44-51页
    查看更多>>摘要：中日两国民俗学界一直关系密切.20世纪二三十年代,日本著名神话学家松村武雄先生有多种论著被译介到国内,钟敬文先生与夫人陈秋帆也亲自参与了译介.通过考察钟先生与松村武雄的学术交流过程,可发现钟敬文先生在学术成型期的方法论抉择,以及其学术积累中西方、日本与中国传统的多重交织与融合,并由此探讨书写超越西方中心主义时空框架的本土性文化史在当代如何可能.

    松村武雄钟敬文方法论比较研究本土文化史

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    秦及西汉前期私人畜养未成年奴婢之风探析——以简牍材料为中心

    张梦晗
    52-60页
    查看更多>>摘要：秦及西汉前期私人畜养未成年奴婢的风气颇盛,上至权贵,下到平民,均存在畜养未成年奴婢的现象,只是在数量上有所差异.这一现象得到直观体现的重要基础之一,是秦汉时期户籍登记制度的严格执行.小农经济难以克服的脆弱性、买卖奴婢的市场广泛存在、秦汉律令对奴婢所有者权利的保护、未成年奴婢的平均售价明显低于成年奴婢、未成年奴婢可分担成年奴婢的部分工作,是造成私人畜养未成年奴婢之风盛行的主要原因.在奴隶制生产关系的支配下,未成年奴婢难以得到应有的保护.

    未成年奴婢小农经济奴婢买卖秦汉律令秦及西汉前期

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    端午竞渡献祭本意新考

    连雯
    61-68页
    查看更多>>摘要：飞舟竞渡与献粽于江是隋唐以前我国南方居民所特有的端午日习俗,它根植于南方所独具的生态环境之中.农历五月是长江中下游流域的洪水易发期,五月大水严重威胁着先民的生命安全.竞渡与献粽习俗应起源于南方生活的先民对五月大水漂溺的独特记忆和认知,反映的是先民对五月大水的恐惧与应对.献粽起初应为先民向遭遇水患而溺亡的亲人投食的行为,而竞渡则属于先民训练水上救援能力的集体活动,是面对大水灾害的有效准备,它体现了先民利用节俗提高集体生存能力的一种智慧.

    端午竞渡五月大水

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    鱼腥草的图文书写与本草知识建构

    林海聪
    69-79页
    查看更多>>摘要：中国文化中有图与文两种有关鱼腥草的记述传统.文字书写从物象、人事、天道这三个角度不断地扩展和充实有关鱼腥草的博物学知识,体现出古人认识自然之物时,将物质性与象征性并重的自然观和宇宙观.格物图绘不仅丰富了阅读者视觉上的审美体验,而且全面、科学、直观地修正了以鱼腥草为代表的传统植物学知识.关于鱼腥草的层累式图文书绘,既是博物学知识的持续循环再生,也体现了古人"稽古"而不"尽信"的思想,以及守正创新的文化传承态度.

    鱼腥草本草博物学图文书写知识结构

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    祖籍符号的建构:从个体的家族记忆到集体的历史记忆——以"直隶枣强"移民为中心的考察

    刘德增徐晓青
    80-89页
    查看更多>>摘要："直隶枣强"是山东人集体记忆的祖籍符号之一.在民间口头传统中,"直隶枣强"移民是经枣强中转的山西"洪洞大槐树"移民,故一些学者也视枣强为山西"洪洞大槐树"移民的中转站.不过,通过对墓志铭、族谱、方志等资料的考察,可证"直隶枣强"移民并非经枣强中转的山西"洪洞大槐树"移民.天会四年的洪水,加之此年金兵攻陷汴京,给枣强人留下了深刻的历史记忆,成为日后枣强人追溯祖先背井离乡苦难历程的事由.在金末迁居山东的枣强人当中,一些家族发展成为名门望族,成为"直隶枣强"祖籍符号建构的基点.此后又经历元、明两代的演进,"直隶枣强"从个体的家族记忆发展为集体的历史记忆.

    直隶枣强移民历史记忆

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    神话原型结构的实践民俗学阐释

    户晓辉
    90-95页
    查看更多>>摘要：通过反思经典神话学在界定和使用"神话"概念时所陷入的二论背反,实践神话学认为,摆脱这种理论困境的出路在于,立足胡塞尔现象学和康德先验论的双重立场,不仅从理论认识转向理性实践,而且进一步转向理性情感信仰,还原并重构出神话本体,即作为纯粹理性情感信仰的双向意向形式的神话.既然神话现象在实践逻辑上以神话本体为先验基础,那么,神话本体的原型结构就为神话的实践现象确立了普遍的实践法则,由此真正把神话研究推进到以普遍价值观看待并衡量特殊价值观的理性实践阶段.

    神话原型结构超验综合还原实践神话学

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