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期刊信息/Journal information
世界宗教文化
世界宗教文化

金泽

双月刊

1007-6255

religion@cass.org.cn

010-85195480

100732

北京市建国门内大街5号

世界宗教文化/Journal The World Religious CulturesCSSCICHSSCD北大核心CSTPCD
正式出版
收录年代

    青年群体"拜佛热"的仪式构建与动因分析

    梁恒豪
    83-89页
    查看更多>>摘要：本文聚焦"寺庙里的年轻人"这一倍受争议的文化现象,从青年群体"拜佛热"蕴含的仪式观出发,讨论其生发机制与传播策略,深入探析拜佛仪式如何被青年群体解构、重构的过程,指出受益于宗教中国化的现代践行,佛教文化更灵活地与主流文化相适应,青年群体开始偶发性参与并将仪式"祛神圣化",营造出共享的现代文化仪式,以追溯并弥合宗教文化与主流文化间的缝隙、结合仪式的疗愈作用满足群体的精神需求,也为宗教与社会文化的关系提供了新的思考空间.

    青年群体拜佛仪式疗愈中国化

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    人工智能时代宗教演变初探:"神的机器"与"机器的神"并存

    赵冰
    90-97页
    查看更多>>摘要：当前,人工智能技术正在给人类社会带来前所未有的巨变.在必将到来的人工智能时代,宗教领域将面临一系列突出问题,例如宗教如何应对随之而来的社会巨变,宗教与人工智能之间如何进行互动.本文认为在宗教数字化趋势下,宗教与人工智能将持续进行双向互构,并产生"神的机器"和"机器的神"两种现象,前者体现了宗教行为体期望持续以现有宗教理念、模式去建构甚至驯服人工智能的努力,后者是人们崇拜人工智能本身,或依托人工智能技术建构出供其崇拜的新"神明"的行为.两者将是人工智能时代宗教演变过程中并行不悖的两个发展方向.

    宗教数字化人工智能宗教演变双向互构

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    仪式挪用、全球化逻辑与消费资本主义——西方新萨满教评述

    曲枫
    98-106页
    查看更多>>摘要：西方新萨满教是兴起于20世纪60至70年代,至今仍然盛行的灵性化运动,通过去情境化、个体化、心理学化、仪式挪用、流动性、激进现代性等特征开启了一个有关灵性实践的全球化过程.新萨满教所体现的后现代主义信仰、消费资本主义以及个体主义特征证明其本质上源自西方文化母体而非原住民传统,在全球化与现代性情境下仍然延续着殖民主义逻辑.

    新萨满教仪式挪用全球化个体主义消费资本主义殖民主义

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    如何理解"宪制的宗教改革"

    张晓梅
    107-113页
    查看更多>>摘要：本文从一个宗教改革史术语的翻译问题(magisterial reformation/magisterially sanctioned reform,中文作"宪制的宗教改革"或"宪制改革")出发,尝试阐发学术概念和日常用语背后深层次的政治和宗教机制,以政教关系的调整为主线索,重新审视宗教改革的历史实质和当代意义.这也将有助于我们今天更为理性、公允地对待"宗教中国化"议题,正确认识其必要性和必然性.

    宪制的宗教改革宗教改革教随国定社会规训

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    埃尔多安时期土耳其宗教事务局的功能演变与政教关系

    辛思思刘义
    114-118,144页
    查看更多>>摘要：宗教事务局是土耳其共和国体系中的一个特别设置,至今已经走过百年的历程.特别是自2002年埃尔多安领导的正义与发展党执政以来,宗教事务局在亲伊斯兰的政策下得到了突出的发展.在执政初期,受世俗主义传统的影响,宗教事务局采取了比较低调的适应和转化策略,其公共影响主要体现在宗教相关的家庭和社会政策领域.2011年埃尔多安和正义与发展党的地位比较稳固后,宗教事务局的作用 日益突出.宗教学校和课程成为一个突出领域.2016年的未遂政变将宗教事务局推向了国家政治的前沿,成为了维护国家团结和意识形态的重要工具.宗教事务局的功能转化,体现了当前土耳其政教关系的重大变革.

    土耳其宗教事务局埃尔多安正义与发展党政教关系

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    从危机走向自觉的中国性:以近代中国佛教为案例的思考

    何蓉
    119-126页
    查看更多>>摘要："自近代以来,中国社会"不得不面对传统与现代、中国与西方等对立与挑战.本文以近代中国佛教作为案例,从其所面临的多重困境出发,基于相关理论概念的梳理与辨析,指出要实现中国文化的自觉,应以嵌入文化系统的思想与实践为立足点,从时间、空间的维度突破局限,建立自主的历史叙事与分类体系.本文的案例分析将为新的历史条件下构建中国文化的自主话语体系提供启示.

    中国性自在/自觉世界性中国佛教

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    近代教会学校教育性质变迁——以山西铭贤学校为例

    刘安荣
    127-135页
    查看更多>>摘要：本文认为近代教会教育经过了传教教育、基督教教育、国民政府私立教育的变迁,主要体现在办学目的、课程设置、师资力量、学生来源与信仰状况、毕业生走向等方面的发展、变化.然而这些教会学校在政府登记后,教育权并没有完全被收回,其办学性质没有完全改变.

    教会学校铭贤学校教育性质变迁

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    九华山地藏道场的近代形象及其媒体呈现

    沈庭陆琼
    136-144页
    查看更多>>摘要：近代僧人和学者的游记展示九华山地藏道场的诸多形象,揭示出佛教山林空间的近代文化景观.这些游记在晚清民国时期更多地被刊登在报刊、杂志等媒体上,随着近代媒体的介入,以九华山为代表的佛教名山道场在传统叙述的神圣、美好的形象得到更好地呈现和传播,同时也受到一定的挑战.这反映出近代媒体为民众提供了一个讨论佛教公共事务的"公共领域",推动了佛教名山道场的健康发展.

    佛教名山近代佛教公共领域九华山

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    境界与空谈——论早期佛教对形而上学的态度

    林乾
    145-152页
    查看更多>>摘要：一般认为,佛教有自己的哲学体系和形而上学作为其实践的基础.本文探讨早期佛教经典中"境界"(vişaya/visaya)的概念,说明"境界"既代表经验的领域,同时也是语言的作用域或框架——一个词只在它自己的领域内才有指称作用,而在这个语义框架之外则是无意义的.早期佛教在这一点上与逻辑实证主义哲学家鲁道夫·卡尔纳普(Rudolf Carnap)的"语言框架"的主张非常相似.卡尔纳普认为相对于语言框架的外部问题(即形而上学问题)没有意义,无法给予直接的肯定或否定回答.佛经中佛陀拒绝回答所谓"无记"的问题也类似于卡尔纳普拒绝形而上学的态度.诸如"无常""缘起"等教义尽管在现代读者看来属于形而上学的范畴,但在早期佛经中应该理解为对经验的描述,而不是形而上学.

    早期佛教形而上学鲁道夫·卡尔纳普境界无记

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    玄武信仰的平安文化精神发秘

    曲丰詹石窗
    153-159页
    查看更多>>摘要：从文字本初意义上看,"玄武"名称便具有平安意蕴.唐宋以来,随着道教组织的发展,关于玄天上帝信仰的经典贯注着深刻的平安文化内涵.这种文化内涵可以溯源于上古的生命礼俗,而在"道"的概念中得到了寄托.玄武信仰作为道教文化的重要组成部分,演绎和丰富了中国传统平安精神,提供了可操作的平安文化技术,在当代社会生活中依然具有价值.

    玄武平安养生

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