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史学理论与史学史学刊
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史学理论与史学史学刊/
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收录年代

    铸牢中华民族共同体意识教育培养"四有"好老师

    廖英
    1-8页
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    卷首语

    杨共乐
    1-5页
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    师范类高校宣介铸牢中华民族共同体意识路径浅谈

    胡小溪
    9-12页
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    北京师范大学"铸牢中华民族共同体意识"通识教育课程的实践与思考

    陈涛
    13-19页
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    李大钊《史学要论》的形成及其在民国史学界的传播

    胡湛
    21-40页
    查看更多>>摘要：《史学要论》在中国马克思主义史学发展史上被奉为开山之作,这并非后来者的确认,而是主要基于它在民国史学界已经产生广泛且深刻的学术影响.《史学要论》撰写于李大钊在北京大学任教期间,在正式出版之前,部分内容便以讲义、讲座的形式传播.《史学要论》出版后,何炳松、卢绍稷较早接受了其思想.此后,黄维荣、郑鹤声在自编教材、讲义中引入了《史学要论》.在理论斗争激烈的上海,《二十世纪》杂志也对《史学要论》有一定程度的宣传.这使唯物史观指导下的历史学研究被更多人接受,陈啸江、李则纲便是代表.20 世纪 30 年代中后期,随着唯物史观的广泛传播,《史学要论》获得了更大的学术空间.马克思主义史学理论逐渐由边缘走向了理论舞台的中央.

    李大钊《史学要论》马克思主义史学

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    国博藏李大钊《唯物史观》《史学思想史》讲义考述

    李静波
    41-63页
    查看更多>>摘要：李大钊是中国共产党的创始人和早期重要领导人之一.他率先在北京大学开设的"唯物史观"和"史学思想史"两门课程具有划时代意义,促进了马克思主义在中国的广泛传播,培养了大批具备马克思主义理论素养的人才,为中国共产党的建立和中国革命的发展做出重要贡献.同时,《唯物史观》《史学思想史》两部讲义还推动了北大史学课程改革,为中国近代史学发展奠定重要理论基础,产生了重要影响.中国国家博物馆馆藏李大钊编《唯物史观》《史学思想史》两部讲义尤为珍贵.本文对两部讲义征集和收藏过程进行考证,并将两部讲义与《李大钊全集》进行比较分析,对两部讲义的形成、讲授、保存及征集过程进行了详细考证,为研究李大钊及其史学思想提供了重要的史料支撑.

    李大钊《唯物史观》讲义《史学思想史》讲义北大史学

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    李大钊1923年武汉讲学史实考述——附李大钊演讲记录

    周文玖
    64-79页
    查看更多>>摘要：朱希祖、李大钊 1923 年到武汉讲学的时间,《朱希祖等北大教授 1923 年到武汉讲学时间辨正》确定为 1923 年 2 月初,而不是11 月;但对"绕道上海"拜谒孙中山是发生在去武汉时还是离开武汉后则没有涉及.本文从《钱玄同日记》及李大钊回忆中找到证据,确定该事发生在离开武汉后.李大钊在武汉演讲的"进步的历史观"没有收入《李大钊全集》,笔者在 1923年印、已成孤本的《湖北寒假讲演会讲演集》中找到它,经整理和校对,予以刊布.

    李大钊武汉讲学进步的历史观

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    论《三国志》中的易学思想

    凌俊峰
    81-95页
    查看更多>>摘要：陈寿师从蜀汉硕儒谯周,深受《周易》学术沾溉.《三国志》的撰史旨趣与史学思想对《周易》颇多取鉴.陈寿在撰写《三国志》的过程中多次引用《周易》为其立论,《三国志》的易学思想展现出变易思想、道德思想的内涵.陈寿借助《周易》变易思想对三国历史盛衰演变的趋势加以解释,揭露了曹魏、蜀汉政权盛衰演变的历史趋势.陈寿运用《周易》的道德思想评价历史人物,他大力表彰善政贤臣,重视婚姻道德.《三国志》以《易》解史呈现四个特点.第一,陈寿重视以史为鉴,以易学的理论结合历史事件为人们提供经验教训的指导.第二,陈寿重视以盛观衰,运用见微知著的易理解释历史.第三,陈寿运用易理对三国历史中人物穷通否泰的命运予以关切.第四,《三国志》中的易学思想与谶纬预言紧密相连,陈寿运用易学思想解释历史发展演变的趋势,展现出浓厚的宿命论色彩.

    陈寿《三国志》易学史学

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    易学视野下的苏辙——兼谈其易学与史学的互动

    于子强
    96-110页
    查看更多>>摘要：两宋时期,易学的发展进入了一个新的阶段,苏辙嗣轨家学并与时代思潮相呼应,以其别具一格的易学解读融入了这一潮流.他以《易》为纽带,兼涉儒、道.其易学与史学的互动,以人的诉求为起点,论述社会法制、礼乐、道德、人心风俗的变革,并使易学思想融通于《三皇本纪》的历史诠释.最终,苏辙对易、史互动的思考导向对现实政治的讨论,就变法举措失当之处以及党争、"君子小人之辨"这些尖锐的政治问题进行再阐发.苏辙在易学领域内的理论创获,是审视、研究其思想的一个重要视角,借此亦可窥见"天水一朝"思想学术有别于前代的独到之处.

    苏辙易学史学

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    《史记·循吏传》撰人考辨——兼驳崔适"妄人伪托说"

    牛子晗
    111-126页
    查看更多>>摘要：崔适《史记探源》断言《循吏传》为"妄人伪托".考《太史公自序》《汉书·司马迁传》,《循吏传》篇目、编次皆出于司马迁,且与今本合.《循吏传》所记人物事迹源自先秦、汉初文献,经司马迁整合、综括、选择、处理,重新书写入传.而且《循吏传》在材料取舍、详略上与《滑稽列传》《郑世家》《十二诸侯年表》相互照应,又与《酷吏传》在编撰宗旨上相颉颃,处处显示出司马迁的纂修思想、撰史特点和风格,且与司马迁"人本""刑名""法治"思想相合.这些都是后世"妄人"无论如何都难以模仿假托的.崔适不细品《循吏传》思想内容,不根寻《循吏传》史源,仅仅根据"麟止""先别传、后总传"等例,便断言《循吏传》为伪.把"个例"当凡例,自设史例规则衡量《史记》,合则真,不合则疑,疑则伪,据疑定罪,制造"《史记·循吏传》妄人伪托"之冤假错案,实属自我假设、自我定罪的套路.

    司马迁《史记·循吏传》崔适《史记探源》

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