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外国哲学
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半年刊

外国哲学/Journal Guowai ZhexueCSSCI
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    对亚里士多德形而上学的片面定向的检讨——以中国哲学为参照

    邓晓芒
    3-10页
    查看更多>>摘要：重建当代形而上学的前提是对形而上学的发源地进行一番重新检讨,这种检讨在今天必须是建立在中西形而上学的比较之上的.在西方形而上学的开端亚里士多德那里,一开始就给形而上学作了这样的定向,即必须在“物理学之后”建立起一门有关“作为存在的存在”的学问.这种学问一方面是以“个别实体”的确立为基础而探讨其原因或根据(四因),另一方面则以语言的逻辑功能为指导来解决思维和存在的同一性问题.而这对于缺乏努斯精神和逻各斯精神的中国哲学来说是闻所未闻的,中国哲学的出发点是“无”以及语言的非逻辑功能(隐喻、类比、象征等等).必须综合中西哲学各自的特点才能重建当代形而上学,并由此走出双方的困境.

    形而上学存在论语言逻辑功能和非逻辑功能中西哲学

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    权力的游戏——马基雅维里与斯宾诺莎的政治哲学比较

    吴增定
    11-22页
    查看更多>>摘要：马基雅维里与斯宾诺莎这两位早期现代政治哲学家对于人性与权力的基本看法有着共识与内在分歧.马基雅维里批评和拒斥了传统道德哲学对于人性和政治的目的论式的理解,把人类的政治世界看成一场获取和维持权力的永恒游戏.斯宾诺莎则是将马基雅维里的这一思想推到极端,他认为:包括人类政治世界在内的整个自然世界都是一个永恒的权力的游戏,在其中人和万物都为自己的生存而尽可能地追求权力.但是,就像阿尔都塞所说的,马基雅维里之后的现代自然法哲学家,如霍布斯、洛克和普芬多夫等,又建构了一种新的道德秩序,以此来掩盖人类政治世界的权力的游戏这一事实.与之类似,斯宾诺莎也试图通过一种理性的沉思,也就是对于上帝的“理智之爱”,来超越人类政治世界的权力的游戏.

    马基雅维里斯宾诺莎权力自我保存的努力权利自然法

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    谁之康德:重评卡西尔与海德格尔在达沃斯辩论中的康德阐释

    吴旭平
    23-31页
    查看更多>>摘要：达沃斯辩论既是对康德哲学的不同阐释和理解,又是卡西尔文化哲学和海德格尔存在论的思想交锋.在深层次上,辩论反映了现代性危机中人类的荒诞处境:究竟是应该固守在自己创造的优雅文化中寻求安身之所,还是应该鼓足勇气返回原初意义的赤裸状态和被抛存在?回顾达沃斯辩论的意义是:讨论如何公正地对待康德的思想遗产,反思人类精神的共同事务.文章探讨其中三个最核心问题:康德哲学有无与自然科学相关的知识论,人的存在的有限性与无限性之矛盾中的真理问题,如何重新为形而上学奠基这一西方哲学的根本性问题.卡西尔立足康德原初问题并极力发掘人类精神的文化创造力;海德格尔不回避自己对康德文本的“暴力侵犯”,而且认为这是有建设性的思想对话,这种“反一理性主义”的思路明显带有神秘主义和自然主义倾向,预示着海德格尔思想的转向.

    知识论存在论有限性形而上学

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    论康德定言命令的内在结构

    董滨宇
    32-39页
    查看更多>>摘要：康德的定言命令包括一些不同的表达形式,围绕这些公式之间的关系形成了大量不同的意见,研究者们则将它们分为“分析派”与“综合派”两种主要立场.本文将分析各自得失,并在此基础上阐释阿利森观点的合理性.阿利森比较全面地梳理了康德关于定言命令基本原则的每一处表述,确立了基础性公式与分公式,并且注意到了基础性公式与“总公式”的区别与联系.就基础性公式与分公式的关系而言,他又提出了著名的“视角主义”.同时,本文吸收了伍德等人观点的合理性,指出各个公式之间是不断递进的关系,并最终在自律性公式以及“总公式”中获得了综合性表达.“总公式”与作为基础性公式的普遍法则公式相互衔接,由此,定言命令成了一个发展的闭环的融贯性结构.

    定言命令普遍法则公式视角主义

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    经验,怀疑与否定——论黑格尔“意识哲学”的立场与方法

    徐广垠
    40-47页
    查看更多>>摘要：在《精神现象学》中,黑格尔始终对近代哲学特别是康德哲学的二元论立场持批判态度,这就决定了黑格尔不可能坚持先验哲学路径.而皮平恰恰是从先验哲学的角度解释黑格尔的.皮平的解释奠基于基础主义和融贯论,这无法把握作为一种无预设的理论态度的绝对知识的根本内涵.黑格尔是从对经验的分析出发论证绝对知识的合理性.以思辨的否定为核心的“有待于自我完成的怀疑论”是意识形态辩证运动的动力,而皮平的“先验怀疑论”并没有超出反思哲学范围,并不符合黑格尔的本意.

    意识经验怀疑否定思辨

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    当代性与“做以成人”

    杨大春
    48-56页
    查看更多>>摘要：福柯哲学从多个维度体现了当代性与现代性的对照或张力,而“成人”始终是这一没有中心的哲学的一个中心话题.一个时代的哲学气质决定了人之为人.当代性指称的是以精神的失落为表征的一个特定时代的别一种精神,当代人也因此是抛弃信仰、告别理想、丧失情感的人.人在现代性进程中是“学”而成的,即主体或人是依据一些普遍法则被塑造而成的;而在当代性进程中,人却是“做”而成的,即主体或人是通过自己的行为被塑造而成的.福柯认为其写作的目的是为了改变自己,为了让自己的形象多样化.其人其说正好体现了从“学以成人”到“做以成人”的重要转换,尽管前者以某种方式被包含在了后者之中.

    福柯当代性“做以成人”现代性“学以成人”

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    福柯最后的哲学思想——犬儒主义和真理的发生

    汪民安
    57-66页
    查看更多>>摘要：福柯在20世纪70年代对各种各样的现代权力技术进行研究后,在生命的最后几年转向了古代哲学研究.这种研究主要是围绕着“自我技术”展开的.所谓“自我技术”,就是自己意图让自己达到一个特殊的存在模式而有意训练自己,或者借助他人的帮助来训练自己.显然,这种自我技术是将焦点集中在生活行为实践方面而不是理论教义方面.福柯讨论了不同领域的自我训练和实践.在他生命的最后几个月,他集中讲述了犬儒主义哲学.犬儒主义是他看重的生活实践的最重要的哲学代表.正是在犬儒主义这里,一种特殊的说真话的自我技术发生了.

    福柯自我技术犬儒主义真理

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    实在谓词一定是综合命题的谓词吗?——就Sein论题中实在谓词的理解与胡好商榷

    舒远招
    67-77页
    查看更多>>摘要：“Sein显然不是实在的谓词”,是康德反驳本体论证明的著名论题.在《康德哲学中实在谓词难题的解决》一文中,胡好为了解决他所说的“实在谓词难题”,即“实在谓词不是实在谓词”的表面冲突,把该论题解读为“主观综合的现实谓词”不是“客观综合的实在谓词”.胡好解决“实在谓词难题”的新方案难言成功:(1)他的基本框架来自知性分析论,脱离了康德反驳本体论证明的语境,看不到该论题是针对本体论证明的小前提混淆“逻辑谓词”与“实在谓词”而提出的;(2)他用新造的“现实谓词”代替康德所说的“实存谓词”没有必要,把“在与主词概念的关系中对一个对象的肯定”当作“现实谓词”也与康德原意不符;(3)他关于实在谓词是表达事物可能性的谓词的说法包含歧义,甚至有自相矛盾和自我否定的倾向.胡好“新方案”的失败表明:必须放弃从经验论出发理解“实在谓词”的做法,放弃“实在谓词是综合命题的谓词”这一基本预设,而要坚持对“实在谓词”作先验论的的解读,在先验神学的框架中把它与上帝的实在性联系起来,承认它就是诸如“全能的”等分析命题的谓词.更精确的文本分析表明:胡好的观点并无可靠的文本依据,他对我的观点的批评不能成立,他对“上帝是全能的”这个例句的处理也不适当.

    本体论证明Sein论题实在谓词分析命题的谓词

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    拨开“存在”谓词的迷雾——康德存在论题的第三种诠释

    李科政
    78-84页
    查看更多>>摘要：“存在(是)不是实在谓词”是康德用以撬动整个思辨理性神学的支点,也是他最重要的哲学成果之一.近年来,国内康德学界围绕如何理解“逻辑谓词”与“实在谓词”产生了激烈争论,并形成了两种截然不同的诠释.然而,这两种诠释方案都有一些明显的缺陷.第三种可能的诠释是:对这两种谓词的区分只是一种功能性区分,用来意指谓词概念为主词概念增添知识的两种方式.“逻辑的/实在的”对应于“形式的/质料的”这一区分,逻辑谓词仅仅在形式上增添主词概念的知识,实在谓词则在质料上增添主词概念的知识.因此,“存在(是)”实际上是一种特殊的综合命题中的逻辑谓词.这种诠释能够克服原来两种诠释的缺陷,使康德的多个文本获得一个融贯的解释.

    存在实在谓词逻辑谓词规定实在性

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    康德对本体论证明的系统批判

    胡好
    85-94页
    查看更多>>摘要：围绕康德对本体论证明的批判本文探讨如下三个问题:康德心目中的本体论证明是什么;他如何批判;“存在不是实在谓词”在其批判中起什么作用.首先,康德将本体论证明重构为有条件的必然性论证和无条件的必然性论证.其次,他对此提出三轮反驳,其中重要的是第二轮的综合性反驳和第三轮的确知性反驳.综合性反驳主张上帝存在是主观综合命题,不具有必然性;确知性反驳认为断言上帝存在会犯范畴的先验运用的错误.所有这些反驳都可以归结到观念与现实的区分上.本体论证明的根本错误在于把可能的观念当作现实的对象.最后,“存在不是实在谓词”在康德的批判中起到三方面的作用.

    存在实在谓词主观综合观念现实

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