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外国哲学
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半年刊

外国哲学/Journal Guowai ZhexueCSSCI
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    具有神性的人类努斯——光类比视域中的《论灵魂》努斯学说

    苏杭
    3-12页
    查看更多>>摘要：亚里士多德的努斯学说极具争议而又影响深远.尤其针对生产性努斯(υο(υ)ζ ποιητικ(ο)ζ)应如何读解,注家分作两派反复争论.本文希望以光类比为切入口,结合中世纪注家传统,对生产性努斯"生万物"的究竟意涵做一个新读解:首先,"光"作为一种实现活动使得颜色呈现,就类似于生产性努斯使得形式呈现.呈现所带来的是一种持存的"积极状态".正如有了光的照耀,万物才能从黑暗中挣脱出来,只有在生产性努斯中"万物"才能在人之思中登场.其次,透过剖析亚历山大、法拉比和阿奎那对"光"的解释,对生产性努斯的恰当界定应为"具有神性的人类努斯".最后,亚里士多德实则对努斯做了潜在努斯、生产性努斯和被动努斯三个层面的讨论,而非当代学者所通常认为的两个.

    生产性努斯光类比被动努斯潜在努斯

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    单子、现象和物体——莱布尼茨的物体复合问题以及欧拉的批判

    李鹃
    13-22页
    查看更多>>摘要：《单子论》所引发的物体复合问题始终是个谜,这也使得单子反复经受着被简单降至物体基本元素的命运.这一切肇始于1746年由欧拉主导的柏林科学院单子论之争.然而,这一争论最终涉及的根本问题是,形而上学实体和物理学物体在何种意义上是相容的?通过分析莱布尼茨和欧拉关于该问题的文本,本文试图指出:其一,莱布尼茨对现象之双重意义的区分是他将一切现实物体之单纯聚合还原为一个具有更高维度的单子世界的前提.其二,如果欧拉能认识到绝对时空假设并非必要,那么他其实也有可能承认一个按照机械论法则运行的自足的单纯现象世界和一个以单子界为前提的永恒流动的实在现象世界至少是不冲突的.

    单子现象物体复合问题

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    康德哲学的"佛陀式精进"——重勘《视灵者的梦》在批判哲学生成中的位置

    李伟
    23-33页
    查看更多>>摘要：康德哲学在1762年前后通过《关于自然神学与道德之原则的明晰性的研究》而显示出一个明显的转向,即从追求确然性的"知识"到究心知识的"确然性",康德亦随之由自然哲学家转变为形而上学家.重构知识之确然性的内涵,则是批判哲学得以铸就的关键所在,在1765年12月完稿的《视灵者的梦》中,康德大体完成了这一重构,即由真理观的传统主客"符合论"转变为主体间的"普遍有效性",确然性或客观性的内涵就由"无可置疑性"转变为"普遍有效性"或"普遍可传达性".从"确然性的寻求"中转出的"普遍有效性"给康德哲学带来了一个极其深阔的思想境界,康德由此开始广泛思考认识判断、道德判断和鉴赏判断的普遍有效性及其先天原则问题,并最终得出"形而上学是一门关于人类理性界限的科学"的关键性结论以及二分主体与世界为现象和物自体的全新哲学格局.可把康德哲学的这一层推进名之为"佛陀式精进".

    康德《视灵者的梦》确然性的寻求发生学过程化

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    胡塞尔与帕托契卡的生活世界——作为实践哲学家的现象学家

    倪梁康
    34-44页
    查看更多>>摘要：胡塞尔晚年与他的同乡、捷克现象学家帕托契卡在巴黎和弗赖堡相遇相识,开启了现象学运动的一个新章节.在思想上,胡塞尔后期对生活世界和欧洲危机的关注和讨论影响了年青的帕托契卡.在生活上,他们两人都处在二战前后的世界动荡局面中,并以各自的方式最终经历了政治与社会的危机.总体上看,他们都是不问政治的纯粹哲学家,但政治最终赶上了他们.他们二人始终都是观念力量的信奉者,而且也是观念力量的牺牲者.他们也因此在思想史上留下自己的印记.

    生活世界欧洲危机胡塞尔帕托契卡

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    客观时间结构的构造现象学分析——兼论时间结构的序型问题

    钱立卿
    45-53页
    查看更多>>摘要：在胡塞尔关于时间性的研究里,客观时间及其结构的问题在现象学还原的意义上被置于内时间意识分析的领域中.然而这些研究尚未能充分解释客观时间本身为何具有一维的、线性的形态.日本现象学家村田宪郎试图从内时间意识的角度解释客观时间的线性结构,但他的研究反映了内时间分析进路的不足.从纯粹内在主观性层次到真正的客观性层次的过渡不是连贯的,两者的时间序列形态完全不同.客观时间具有超越的特征,对其形态的现象学构造只能在交互主体性层面上进行.

    时间性客观时间序型交互主体性

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    海德格尔与技术命运论

    孙周兴
    54-63页
    查看更多>>摘要：海德格尔的技术之思在他的哲学中占有重要的地位,其相关迷思可能是20世纪最艰深的一种.本文试图从几个方面探讨海德格尔的技术哲学:第一,海德格尔前期的世界和时间学说及其技术哲学含义;第二,围绕"实验"(experientia)概念探讨海德格尔关于现代技术之起源的观点,落实于形式科学与实验的关系问题;第三,围绕"集置"(Gestell)概念讨论海德格尔关于现代技术之本质的基本看法;第四,围绕"泰然任之"(Gelassenheit)概念讨论在海德格尔那里启示出来的关于现代技术的思想姿态.本文的主要意图还不在于讨论海德格尔的技术哲学本身,而毋宁说在于,从海德格尔的存在历史观和技术之思出发,反驳技术乐观主义和技术悲观主义,阐发一种所谓的"技术命运论".

    海德格尔现代技术技术哲学技术命运论

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    远方无声闪电——论海德格尔1929年"费希特阐释"的结构与旨趣

    张柯
    64-72页
    查看更多>>摘要：海德格尔在1929年对费希特知识学的深意作了详细解读,指出这种知识学虽有其限度,但也不能仅仅被视为主体性哲学,而毋宁是一种对"人与存在之关联"的深刻致思.这种阐释提供了对费希特哲学的全新观察角度,使我们能够更加深刻地理解从康德哲学到德国观念论的传承和变化,而且对于理解海德格尔思想的发展进程也有重要意义.这种阐释遵循"人与存在之关联"这一"基础问题"来考察费希特哲学的极限性,对费希特哲学的优越性与局限性作出双重定位,由此使一种全新任务得以生发.

    知识学基础问题人与存在之关联极限性

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    再论第三种自由概念

    应奇
    73-82页
    查看更多>>摘要：无论是基于伯林的概念框架,还是超出伯林的概念框架,对第三种自由概念的可能性及其成立依据的探究已经成为当代政治哲学的一个重要生长点.就自由平等主义而言,我们可以把关于消极自由的定义以及自由的价值问题的争辩,从理论上落实为罗尔斯的基本自由权理论对于自由问题上内外两种路径的整合;就公民共和主义而言,价值多元论仍然是提出第三种自由概念时必须正视的挑战和重建其自由理论的平台,而自由的原子层次和分子层次的区分又为调和自由平等主义和公民共和主义提供了一种有效的概念手段;就哈贝马斯与罗尔斯之争而言,围绕私人自主和公共自主以及所谓更高阶的政治自主性所展开的争论和回应,所指向的乃是政治哲学对于透明性理想的追求.

    第三种自由基本自由私人自主公共自主

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    基本善与能力——纳斯鲍姆对罗尔斯的误读及其理论困境

    王炜
    83-94页
    查看更多>>摘要：纳斯鲍姆的能力路径建立在对罗尔斯正义理论的错误理解与批评的基础之上.罗尔斯的相互性原则既非公道也非互利,罗尔斯的平等道德能力亦非纳斯鲍姆式的平等的生产能力.罗尔斯的这些设定并没有像纳斯鲍姆所批评的那样无视残障人士的正当权益.纳斯鲍姆的能力路径以人的强烈的同情感与亚里士多德主义式的尊严观念为根本假设,但这两种设定在道德心理学层面上都缺乏说服力.这就使得纳斯鲍姆的能力路径缺乏可操作性,沦为一种关于正义的道德想象.

    罗尔斯正义论纳斯鲍姆能力路径

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