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人文天下
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姜慧

双月刊

2095-3690

xjckjh@163.com

0531-88039187

250100

山东省济南市山大北路27-2号

人文天下/Journal Renwen Tianxia北大核心
查看更多>>戏剧刊物。主要发表戏剧创作经验、戏剧研究、表导演及舞台美术方面的技巧、知名的艺术成就介绍等文章。
正式出版
收录年代

    抖音平台戏曲类内容传播的观察与思考——以文旅部"青研计划"实践成果为中心

    张传若唐之越
    61-68页
    查看更多>>摘要：当今时代,戏曲成为小众艺术几乎是一种必然.在信息化、网络化的形势下,做好戏曲类内容的线上传播,传承发扬中华优秀传统文化,是增强文化自信、建设文化强国的重要一环.目前,部分戏曲类内容的线上传播出现"无人问津"的情况,但从泛戏曲化的视角来看,则时有热点出现.本文针对以上情况总结出"守圈"与"破圈"两方面策略,"守圈"贵在坚守艺术正统、正道,"破圈"则诉诸创造性转化、创新性发展,二者相辅相成,缺一不可.

    戏曲线上传播泛戏曲化抖音

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    "不忮不求,何用不臧"的创造性诠释与先秦儒学的发端

    温航亮李春潮
    69-76页
    查看更多>>摘要：孔门十分重视《诗》,子路在学习的过程中对《诗·雄雉》"不忮不求,何用不臧"一句独有心得.子路的诠解将"不忮不求,何用不臧"从原诗中抽离出来,却又局限于"不忮不求"的否定式理解.孔子出于对子路的点拔,不再满足于从比较人与禽兽之差异的角度去解释人之本质的方法,而要求对人之本性进行正面阐述,从而创造性地提出了"仁"的思想,成为先秦儒学演化的起点.如果说荀子继承了孔子以来内外有别的思想,以"分"为基调来建构其思想体系,那么,孟子则继承了由孔子到《中庸》要求收摄于"内"的思想旨趣,并以"仁义皆内"思想将先秦儒学的发展推向高峰.

    《论语》不忮不求先秦儒学《诗经》

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    精神意蕴与当代价值:《群书治要》中的齐鲁文化

    杨馨宇吴文新
    77-81页
    查看更多>>摘要：《群书治要》作为唐朝初年为安定国家社稷所编写之治政精华,包含着隋唐前不同时期、不同地域的优秀思想.齐鲁文化作为我国优秀传统文化中孕育了儒家、法家等诸多学派的区域文化之一,内含着治国理政、修身养性等重要的文化内容,成为《群书治要》选编之重点.挖掘《群书治要》中的齐鲁文化,其中内含的仁民爱物、守诚抱真、厚德载物等精神文化,不仅引领中华文化"更上一层楼",而且对中国社会发展各方面都影响深远.齐鲁文化对建设中华民族现代文明、发展人类文明新形态具有深刻引领力,值得传承与弘扬.

    齐鲁文化传统文化儒家《群书治要》

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    论生活儒学的"奠基"概念

    陈劲骁
    82-87页
    查看更多>>摘要："奠基"概念由来已久,到海德格尔时形成了双重奠基观,但仍未能完全进入本源情境.黄玉顺教授所创立的生活儒学在海德格尔双重奠基观的基础上,找到了生活作为前主体性的大本大源为形而上学奠基,构建了"生活—形而上存在者—形而下存在者"的三层观念和双重奠基.生活儒学对"形上—形下"奠基观也有新的诠释,形而上学随生活而流变形成变易本体论,而形而下存在者由生活和变易本体奠基,在伦理学层面形成中国正义论.

    生活儒学奠基形而上学变易本体论中国正义论

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    "天趣"在明代山水画中的艺术实现

    毛春海
    88-92页
    查看更多>>摘要：明清书画美学非常突出和强调"趣"的概念,明代众多画论也都谈到了"趣",如"意趣""风趣""物趣""天趣""妙趣"等."趣"是古今画论中非常重要的一个美学概念,它的有无直接关系到书画艺术审美的价值构成和美学高度.在众多关于"趣"的美学概念中,本文以明代部分山水绘画作品为例,从"天趣"的角度切入,以期探讨画作中"天趣"的审美内涵,并试图在具体画作中找到"天趣"的物化形象和可视化意境,解读此种"天趣"呈现在画面上的一种"山静日长"的画境和画家自我生命情趣的抒写.

    天趣山水画沈周自然之境

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    文化资讯(3月1日——3月31日)

    93-95页
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    人文天下约稿函

    后插1页
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    作品选

    封2,封3页
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