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中国诗歌研究
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    放流郢都:屈原研究中被忽视的重要问题——兼论《离骚》创作时间与创作地点

    黄力程世和
    1-19页
    查看更多>>摘要：从怀王"怒而疏屈平"到顷襄王"怒而迁之",屈原度过了十年以上"不复在位"而放流郢都的痛苦时期.屈原放流郢都的十余年,也是楚之国运逆转的十余年.在"好谀信谗"的郢都现场目睹着楚国的衰落与郢都的精神沦亡,被排摈于楚廷下的屈原不能不长歌当哭,写出他的第一长篇《离骚》.通观屈原本传,司马迁勾勒出屈原放流郢都时期由"系心怀王,不忘欲反"到"卒以此见怀王之终不悟也"的精神史纲要.深入《离骚》全诗,又可见屈原身在郢都而为郢都"守夜"的国魂意义.当带有"自申"与进谏性质的《离骚》完成后,屈原必定使之流播于楚廷上下.寻究子兰"闻之大怒"、顷襄王"怒而迁之"的实质原因,当在于《离骚》充满了对楚廷上下"好谀信谗"之风的批判并在郢都产生了实际影响.

    屈原《离骚》屈原本传

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    《郊祀歌》十九章与汉武帝时期郊祀仪式考论

    曲利丽
    20-34页
    查看更多>>摘要：本文结合汉武帝时期的郊祀仪式讨论了《郊祀歌》十九章的篇旨及排列顺序,认为其虽然写作时地不一,但是《汉书·礼乐志》的载录并非杂乱无章,而是遵循了汉武帝晚期封禅、明堂祭祀太一、后土时所用乐曲的顺序.《郊祀歌》十九章主要包括太一祭祀组曲(从《帝临》至《天门》)和后土祭祀组曲(从《景星》至《五神》).这两组乐曲可以分别搭配上迎、送神曲,单独施用于甘泉泰畤和汾阴后土.在合用于封禅、明堂祭祀时,《郊祀歌》添加了《朝陇首》《象载瑜》,用于满足汉武帝在此类祭祀中为国、为己的宗教诉求.此外,《郊祀歌》十九章还具有超出当时祭祀场景的诗歌史意义.

    《郊祀歌》十九章郊祀仪式用乐顺序汉武帝

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    论刘禹锡连州山水诗文对吏隐模式的突破——以《海阳十咏》《吏隐亭述》为例

    卢杰戴伟华
    35-45页
    查看更多>>摘要：谪连时期,刘禹锡兴修海阳湖并为景观命名.在海阳诗文的书写中,文人展现出吏隐旨趣,更体现出公共园林蕴含的安民阜物、与民同乐的公共意义.刘禹锡对贬地的受容,让他产生了"内儒外道"的独特吏隐观念.这一观念的践行又通过公共园林书写的方式呈现出来.中唐以后,公共园林也作为意象频繁地出现在文人诗歌中,而刘禹锡的海阳诗文具有突破吏隐传统模式的意义.

    海阳湖《海阳十咏》《吏隐亭述》刘禹锡

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    由"吟咏情性"审视宋祁与北宋诗歌变革之关系

    薛丽娜
    46-59页
    查看更多>>摘要：宋祁作为"后西昆派"的代表诗人之一,延续了宋初诗歌"吟咏一己情性"的观念,以作诗为"娱情乐事".他对"吟咏情性"内涵的开拓与革新派理念展现出了共同的方向,即要求"情"之"实"与"广",尤其是对"怨情"的接纳.衰病、徙边、毁谤构成了宋祁诗歌"牢骚"的主要内容,促使其走向"发愤抒情",提出"穷踬其命"论.宋祁追求"中和雅正"的审美理想,在"吟咏情性"之外,他关注到了诗歌"内导情性"的作用,契合了北宋后期黄庭坚及理学诗派的诗歌"情性观".

    宋祁北宋诗学诗歌革新情性观

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    文学与地志的交融:以"蜀冈"的建构为例

    刘雨筝
    60-76页
    查看更多>>摘要："蜀冈"原名"独(獨)冈",因山势孤立于扬州平原而称.苏门诗人的"蜀冈"诗歌题写唱和系联西蜀地域,从而蕴含浓厚的思乡情怀与蜀地色彩.经由南宋施元之的阐释发挥,"蜀井泉脉通蜀"成为解释苏轼诗歌"乡味"的重要路径,进而发展出"蜀冈地脉通蜀""蜀井水脉通蜀"的独特区域性认知,并为明清时期的扬州地志广泛吸收,形塑后代文人的"蜀冈"书写.在文学与地志的交融中,"蜀冈"跃升为文本化的名胜景观.

    蜀冈苏轼地志名胜景观

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    郑元祐对平江文化建设的贡献与诗学传统的建构

    左东岭
    77-89页
    查看更多>>摘要：郑元祐是元末明初寓居平江的最为著名的文人之一,对平江文坛产生过重要影响并做出过巨大贡献.他与南宋遗民有密切的交往,又与黄溍、张翥、泰不华等台阁文人为密友,还在参与玉山雅集时结识了杨维祯与顾瑛等文坛名宿,在元末文坛的人脉资源非常丰富,并最终将这些资源融入平江文坛.郑元祐寓居平江后,积极参与诗酒雅集等文人活动与地方文化建设,以其豪迈疏宕的诗歌体貌丰富了平江诗学内涵,以其稳健的文笔为地方政府与亲朋好友撰写了大量的铭、箴、赞、题、跋、书、疏、序、记、碑志、行状、墓志铭等应用性文章,尤其是他开创了平江诗坛怀友组诗的先例,从而促进了该地域最为鲜明的诗学特征的形成.由于这些成就,他最终成为平江文坛的核心人物.

    平江文坛豪迈疏宕文化建设怀友组诗

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    从诗歌唱和看永乐时期的台阁文学

    贾艳艳
    90-104页
    查看更多>>摘要：文学的台阁化是永乐文学的典型特质,而这一特质是永乐皇帝和以阁臣为代表的翰院学士共谋的结果.其中,诗歌唱和充当了他们共谋的媒介.应制唱和是永乐皇帝主导的唱和,其通过写诗和评诗,定下翰院创作的弘扬基调.元辅胡广通过侍游禁苑唱和,不仅向同僚分享了自己特殊的际遇,且共享了这份属于学士的恩荣,增强了翰院共同体的认同感.歌颂山河的八景唱和在胡广倡导下影响甚广,由北京传播至南京,实现了南北翰院的联动,形成了颇具规模的台阁唱和.永乐皇帝和阁臣的唱和表现出鲜明的政治化特征,其政治化根源在于永乐皇帝皇位获得的"非正当性"和阁臣出身的"非正义性".

    诗歌唱和胡广台阁文学永乐文学

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    论云间词派中的秦观接受

    王毅刘勇刚
    105-122页
    查看更多>>摘要：云间词派是明清之际影响最大的词派之一,对秦观词多有接受.云间词人通过在形式上隔代追和、同调模拟,在语言上移用字句、化用词句,在内容架构上模仿借鉴,完成韵格接受;通过借鉴部分自然意象与情感语词,表达方面用艳调诉哀情,寄托身世之感,忧时托志,完成意格接受.国变后,云间词人词体创作中熔铸亡国之恸,体现对秦观融政治隐忧入词创作倾向的深化.云间词派在理论建构与审美鉴赏两个维度推重秦观词,提高词的品格.从词学史角度考察,云间词派对秦观的接受既改善了明中后期词坛尚俗的鄙陋风气,又对清代广陵词坛和以纳兰性德为首的"性灵"词人群体的词学宗尚产生了直接影响.

    云间词派秦观词陈子龙李雯宋徵舆

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    《毛诗正义》中的《周颂》"作者"

    张箫杨
    123-143页
    查看更多>>摘要：《毛诗正义》关于《周颂》"诗人(作者)述其事而作此歌"的阐释,不同于《诗序》和郑玄笺,凸显了"作者"的创作主体作用,构拟出"观政—感政"的颂诗创作机制,并将"作者"的"主意"与"便文"作为重要的阐释策略.《毛诗正义》通过疏解汉儒基于仪式功能的阐释而将之转化为作者创作机制,反映出经学阐释中历时的注疏传统与共时的文化语境、时代政治的相互作用.从所处时代文化语境的作者观念出发,在国家意识形态建构的框架之下,将《周颂》"作者"建构为"太平德洽"理想时代的理想"诗人",体现出借由经典阐释的权威性建立现实规范性的意图,正符合《毛诗正义》作为经学教科书的编纂目的.

    《毛诗正义》《周颂》汉儒经学

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    理学视域下吕祖谦对"诗人之意"的阐释与建构

    王玉林
    144-157页
    查看更多>>摘要：以探求诗歌本义为目标,欧阳修提出"所谓诗人之意者,本也"的理论命题,并认为"美刺""吟咏情性"是诗人创作诗歌的本原意图.吕祖谦解《诗》同样以求"诗人之意"为旨归,以圣人删诗为前提,认为《诗》三百均合"圣人之志",有更多的"劝戒"之意;同时,吕祖谦继承了欧阳修探求诗歌原义的解《诗》思维与分析诗歌文理的解《诗》之法,以探求"诗人之心"为旨归,借鉴了理学"体认""涵泳"的解经之法,从置心平易、以情体之、优游讽咏等方面探寻"诗人之意",建构起以"心得"为旨归的阐释体系.

    吕祖谦《诗经》欧阳修理学阐释

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