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中国诗歌研究
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    海昏汉简《诗》编纂形式及其诗学观念考论

    路翮飞
    1-16页
    查看更多>>摘要：海昏侯刘贺墓出土汉简《诗》是目前所见最早的以分类、分组辑录诗篇为主,并附有目录、随文注释与"诗义判定词"的出土《诗》本.海昏《诗》一方面结构规整、组织严密,已初具汉代章句体著作特征;另一方面与汉代官方文书通行形式关系密切,应属西汉经学整合前兼受多家《诗》传学派影响的实用《诗》学教材.同时,海昏《诗》于经学体系下尝试回归诗篇文本探索诗旨、字词本义,呈现出西汉经学发展初期统合"经义"与"诗意"的诗学观念.

    海昏汉简《诗》编纂形式诗学观念经学

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    季本《诗说解颐》在《诗经》学史的价值与意义

    崔冶
    17-31页
    查看更多>>摘要：季本是明代《诗经》经学研究方面比较有代表性的学者,他的《诗说解颐》属于传说类《诗经》研究著作.季本支持孔子删《诗》说,认为明代流行的《诗经》非孔子删定的古本,而是秦火以后经汉儒窜补的版本.他站在《诗经》学史的高度上讨论汉宋得失,推翻了朱子的权威.季本解诗提倡以经文为主,广泛参考前人说法,征引经史子集传注,力图正确地训释字词,从而客观阐释诗歌主旨.季本的《诗经》研究体现出鲜明的考据学特征,在解《诗》原则、治《诗》方法、对待传注的态度等方面都显示了《诗经》清学的萌芽.季本的《诗经》研究深受其以"龙惕说"为中心的哲学思想体系的影响.《诗说解颐》在《诗经》学史的发展上具有重要价值,是明代中后期学者对于突破《诗经》宋学垄断,改变僵化的学风,积极开辟创新所取得的重要成绩,同时,有力推动了《诗经》宋学向清学的转化.

    季本《诗说解颐》《诗经》学史考据学

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    马瑞辰《毛诗传笺通释》疏误例说

    朱明数
    32-44页
    查看更多>>摘要：马瑞辰《毛诗传笺通释》于清人《诗经》著作中,尤为学界青睐,论者多谓其考据精当、征引详博.但《毛诗传笺通释》亦存在诸多值得注意的疏误.第一,《毛诗传笺通释》大量援引前人成说,但对旧说的理解、使用犹有未当、"后出转粗"之处.第二,马瑞辰精于小学,但《毛诗传笺通释》之中,难免有辗转相训之误,这显示他仍然过于依赖文本记载,于清儒以语言主导小学研究的路径,尚未至纯熟.第三,《毛诗传笺通释》的重点乃在以小学解经,马瑞辰虽试图以考据求经文之本义,但解《诗》亦有穿凿之处.

    马瑞辰《毛诗传笺通释》疏误《诗经》

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    谢朓山水诗的瞬间书写与《成实论》的析时法

    张逸文
    45-58页
    查看更多>>摘要：谢朓山水诗以窗取景的构图方式是其瞬间书写的主要策略.谢诗瞬间书写的自觉得益于《成实论》论义对时间的独特理解."析法明空"本是《成实论》中体物证道的重要方式,在成实师的推阐下演变为观想时间的"析时法".析时法要求观想者在瞬间一念中整理意识活动,重视瞬间的心理体验,对齐梁时期的佛教以及文学影响重大.谢朓与成实师交往密切,同时在诗中明确使用《成实论》的术语,其思想深受《成实论》影响.《成实论》对时间的理解不同于中国固有哲学的时间意识,启发了谢朓山水诗以窗取景的瞬间书写模式,也是齐梁文学新变的重要诱因之一,对中国古典诗歌的发展具有十分深远的意义.

    《成实论》谢朓山水诗析时法以窗取景

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    王维后期"亦官亦隐"说献疑

    邵明珍
    59-71页
    查看更多>>摘要：王维于开元二十二年复出为官,历任右拾遗、监察御史、殿中侍御史、侍御史、左补阙、给事中等职,长期在唐王朝的监察与谏议系统中工作,很少有可能享受"一面做官一面隐居"的特权,"亦官亦隐"不符合王维后期的生活实际.对王维后期生活的批评,与朱熹对王维所谓"失节"之批评、20世纪40年代范文澜对王维人品之苛责,以及学界关于王维"亦官亦隐"("半官半隐")、"圆通混世"之不当认识密切相关.检索王维后期的仕宦经历和盛唐之世士人的普遍追求,所谓"亦官亦隐"确与历史不符,而由此对王维《竹里馆》《田家》《酬张少府》《与魏居士书》等作品也存在不同程度的"误读",于此理应澄清.

    王维仕履唐朝亦官亦隐

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    宋徽宗朝"诗禁"考论

    海继恒
    72-83页
    查看更多>>摘要：学界对宋徽宗朝"诗禁"的发生时间界定多不准确,对其过程也语焉不详.本文考证其开始于政和元年十一月,由李彦章上书、何执中立法,并于政和二年冬开始解禁,最终消于无形.徽宗朝廷以"诗为元祐学术"和"作诗害经术"两方面理由禁止士大夫作诗,前者与大观年间唐庚作诗讽刺新政相关,后者则与士人献诗时触犯"文忌"有关."诗禁"的目的并非抵制诗赋本身,而是整饬、矫正士大夫的写作方式,使其符合"礼乐明备""庶政惟和"的时代要求,以进一步整顿士风.其结果就是主题上歌颂升平、风格上雅致精工的诗歌成为东京诗坛的主流.

    宋徽宗政和诗禁元祐学术整饬文风

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    耶律铸的燕都题咏及其文化意蕴

    李雅静
    84-102页
    查看更多>>摘要：金元时期北京的多元面貌与文化意蕴在元初文人耶律铸的燕都题咏中得到了尤为丰富的呈现.他使用特定语汇、意象和视角描绘江山形胜,折射出燕地风景的自然存续;依托翔实史料和大赋体式记述旧朝遗迹,揭示出金中都政权的世代兴替;通过变换典故和自称叙写园亭别业,映现出元大都人事的日常迁转.耶律铸将纵贯金元的燕都纳入文学视野,正面展现了它涵括古今的文化气象,深度参与了北京都城文化的最初建构;而隐现其中的主体审视,也烛照出宗唐观念在燕都的传播与流衍,这正是各民族文学经验交融互鉴的结果,从侧面印证了燕都兼容、大气的文化底色.

    金元时期耶律铸金中都元大都都城书写都城文化

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    匡庐之游与黄梨洲之诗风转变

    丁雨秋
    103-116页
    查看更多>>摘要：顺治十七年,大儒黄宗羲进行了为期约三个月的匡庐之游,写下了《匡庐游录》和《匡庐行脚诗》.这次出游发生在抗清事业和他个人命运的双重转折点上,他借庐山的山水名胜涤汰了胸中的不平之气,《匡庐行脚诗》记录了他复杂的心路历程,影响了他后期的诗歌创作以及诗学理论.此次匡庐之行不仅促成了黄宗羲从儒侠到儒隐的身份转变,还推动了其诗风的转变,自此,他的诗风从苍凉悲壮变为瘦硬冷峭.

    匡庐之游遗民心态《匡庐游录》《匡庐行脚诗》诗风

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    明清之际的佛门乩诗——以福清黄檗山门为典型

    杨茗羽
    117-129页
    查看更多>>摘要：晚明以降,扶乩成为一种社会文化风尚,借扶乩参与文学创作、评点的现象屡见不鲜.相较于士人、道众,明清之际僧侣扶乩请诗的情况更为复杂,以隐元隆琦为首的福清黄檗僧团便是代表.福清黄檗山门内的乩诗既有宴集时的游艺之作,也有以忠臣口吻颂扬忠孝观念的代言,还有借仙道声名建构佛禅圣境的神异书写.从乩诗的创作背景与写作意图入手,分析诗歌蕴藏的文化信息及发挥的社会功能,有助于深入了解明清时期的文化生态.

    乩诗隐元隆琦独耀性日独往性幽黄檗宗明清时期

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    黎简诗歌的水影书写

    万静
    130-143页
    查看更多>>摘要：水影书写是山水诗的重要内容之一,起源于东汉末年,于两晋南北朝时精进发展,在唐宋诗词中成熟,后人难超其成就.然而清代黎简对水影书写情有独钟.水影之美把平凡生活净化为诗意的栖居空间,这个空间成为黎简的精神家园和灵魂归宿.水影之美可以激发审美灵感和创作激情,水影书写还可弥补绘画之不足.于是黎简穷形尽相地挖掘水影之美,把岭南水乡奇丽多姿的美展现得淋漓尽致,并借助各种水影来表现情感状态和生命激情,把水影所能创造的象征意蕴和审美境界表现到极致.从这个角度来说,黎简的水影书写对岭南水乡文学空间的建构与山水诗审美世界的延展作出了很大的贡献.

    黎简山水诗水影书写文学空间审美世界

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