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中国社会历史评论
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中国社会历史评论/Journal Chinese Social History ReviewCSSCI
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    《明清社会史论》译注及其后续研究:重论明代向上社会流动

    徐泓
    1-19页
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    关于现代汉语辞典中“郡望”含义的探析

    安光鎬
    20-35页
    查看更多>>摘要：现代编纂的汉字语词典把“郡望”定义为“某一郡内的望族”,很多学者都根据这一定义来研究郡望.但是,中国历史文献中所出现的“郡望”一词大多意为“远祖的籍贯”,而不是指“望族”.汉字语词典虽然把“郡望”解释为“望族”,但是为了作具体说明所引用的典据中出现的“郡望”却是指“远祖的籍贯”.因此,有必要重新讨论汉字语词典对“郡望”一词的定义.

    郡望郡望制度中国的本贯制本贯本贯制度

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    断裂与传续:元代徽州路仕宦家族的演变

    章毅
    36-47页
    查看更多>>摘要：元代徽州路的仕宦家族伴随着蒙元统治在地方社会的巩固而逐渐出现,他们通常凭借着军功、出身和荐举等路径走上仕途,这使他们相当重视家庭出身、家世渊源以及家族之间的社会网络.休宁吴田吴氏家族、西门汪氏家族即是其中的代表.这些仕宦家族在元明易代之际大多遭受了巨大的打击,面临着断裂和溃散的命运,他们当中只有少数能够在明代传续昔日的荣光.但与此同时,他们却成为后代重要的历史记忆,为之后的宗族建构提供了重要的历史素材.

    元代徽州吴田汪巽元

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    卫所、藩王与明清时期的宗族建构——以韶山毛氏为中心的考察

    李扬
    48-62页
    查看更多>>摘要：本文通过韶山毛氏家族的个案研究,揭示明清时期军户移民及其宗族的建构历程.韶山毛氏本为江西吉州的垛集军户,迁徙湖南之后又因藩王占田而促成家族内部的整合调整,最终形成“四大房”的发展格局.清代韶山毛氏的宗族组织化建设渐趋活跃,家族控产机构也逐渐由明代的庵宇过渡到清代的家庙与“公会”,实现了家族产业的扩张与士族身份的转变.

    卫所藩王军户宗族建构韶山毛氏

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    理学、商业与宗族——祁门韩楚二溪汪氏研究

    康健
    63-81页
    查看更多>>摘要：祁门韩楚二溪汪氏为越国公汪华八子俊公支裔,为当地著姓望族.宋代以降,该宗族理学兴盛,经商风气盛行,乃至形成商贾世家.该宗族积极参与地方文化建设,理学名贤汪克宽入祀环谷书院,是官府与民间社会互动的结果.宣统年间合修的《韩楚二溪汪氏家乘》中表现出来近代新式教育形式,男女平权观念等,都具有鲜明的时代进步特征,集中体现了该宗族积极参与了近代中国社会文化转型过程.

    理学商业韩溪楚溪地方社会

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    明代社会中的神童与神童观念

    刘佳
    82-103页
    查看更多>>摘要：史籍对神童这一群体的书写与记录,是探察揭示中国古代社会早慧儿童面相的重要维度.与以往朝代相比,明代的神童仍旧承袭了官方认定与培养传统;不同的是,明代社会文化场域中的神童观念藉由资料的留存,有了更为清晰多样的面貌,以神童苏福为例,他的形象在地方社会和周遭舆论的建构中,已经成为地方文化体系的要素指标,发挥教化功能;时人对神童寿夭、贵贱、贤愚的品评论证、猜测想象亦可作为明代社会文化寻异猎奇的一种表征;这一时期,神童以及通过标榜神童传达的教育理念,乃至价值观,通过童蒙教材的传播,更为广泛地影响着普通孩童的生活世界;最后,回归神童本身,从早年被冠之以神童之名的士人的儿时回忆中,可以看到先天的资质要与良好的家庭教育与后天的勤奋努力相结合,才是其成功成才的必备条件,对于子弟的教育,他们同样提倡早教并积极付诸心力加以督导.

    神童神童观念明代社会生活

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    气枪与洋娃娃——民国时期儿童玩具话语中的性别议题

    张弛
    104-131页
    查看更多>>摘要：在现代社会,父母根据子女生理性别的差异给予其不同的玩具,例如气枪和洋娃娃,会在相当程度上促使儿童进入并扮演符合主流价值期待的社会性别角色的观点已经为人所知.尽管在中国古代社会,传统玩具的性别特征几乎隐而不彰.但在二十世纪初叶,受到西学影响,幼儿教育专家指出,为了使男孩和女孩从生理到心理的成熟发育能够正常开展,他们必须获得“正确”且“合法”的玩具.因此,启蒙知识分子为这些“中国未来的主人翁们”设定了各自的成长路径:男孩应该通过玩弄以气枪、积木和小汽车为典型的军事、创造和机械类玩具而成长为爱国尚武、勇敢好学的男子汉,女孩则应利用洋娃娃、餐具、厨具等模拟家务类的玩具自幼便熟悉一位称职主妇的基本技能.但实际上,专家的方案被证明是纸上谈兵.儿童实际拥有何种玩具首先受制于家庭经济状况,其次取决于玩具本身的外观、玩法等娱乐元素是否具有吸引力.

    性别议题话语分析儿童玩具民国时期

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    清中期女性的日常生活——以嘉庆朝刑科题本为中心的探讨

    阚玮玥
    132-145页
    查看更多>>摘要：清中期下层女性的日常生活并非是单纯的女性行为,在社会由盛转衰的清嘉庆时期,她们的生活状态恰恰是社会变动的缩影.本文在对嘉庆朝刑科题本的研究中发现,女性通过参与经济活动、改嫁等行为挑战了儒家倡导的性别体系中最为重要的三个方面:内外之别,鼓励寡妇守节和妻子从属于丈夫,而社会对这些行为怀有极大的包容态度.这既是因为嘉庆时期国家控制力的减弱,也是社会下层的女性缺乏儒家教化的现实体现.这一发现为研究女性提供了一些新思路,即跳出“受害者”以及“主动者”的研究范式,研究儒家教化之外的女性以及她们的生活.

    女性日常生活刑科题本清中期

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    民国时期女性美的科学建构(1920-1930)——以“天乳运动”为中心的讨论

    张华
    146-165页
    查看更多>>摘要：自晚清西方生命科学传入中国,生命科学即成为批评和重构社会文化、制度的知识资源.在社会性别领域,生命科学由于提供了大量关于男女身心知识,迅速成为建构男女气质、性别制度的重要力量.在1920-1930年代女性美的讨论中,生命科学知识与其他社会文化要素纠结在一起,改变了人们对于女性美的重新理解;这一理解体现在女性(气质)美的内涵必须考量女性身心结构的基础特征.如在彼时的“天乳运动”中,生命科学知识与国族主义、女性解放呼声、性美叙述等结合,重新构建人们对于“乳房”的认识,塑造新的女性气质.这一建构虽由男性主导,但女性并未保持着被动的地位,也相应作出了主动回应.

    生命科学建构女性美乳房

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    环境变迁与城市空间的生产:以汴京八景为中心的分析

    武强
    166-186页
    查看更多>>摘要：明清两代,“八景”作为一种地理和文化景观现象风靡全国,“汴京八景”更是作为宋代之后开封城市演变的重要结果而逐步形成.自明初开封在王朝体系中的地位确定后,对开封城市现实与精神的重建同时进行,“汴京八景”开始成为表达开封城市文化的标志,以周王府为代表的一批城市知识精英分子,结合积淀了开封历史的“帝都叙述”,通过八景的话语体系,建构了开封城市的整体形象;明末的战乱与水灾中断了开封城市发展与形象建构的进程,清代对“汴京八景”的重构工作相对薄弱,并形成了沿用至民国时期的唯一八景体系.通过史实的整理,可知影响“汴京八景”演变的最主要因素,是开封城市附近黄河的存在,历次战争及水利破败引发的黄河决口,导致了开封环境与周边地理景观的颠覆性改变,八景体系赖以存在的自然地理基础已经失去.鉴于这种残酷的现实,以城市空间生产理论、城市意象理论进行相应的分析,可知“汴京八景”的构建,是作为精英的知识分子对城市空间的认同,这种空间是同时涵盖自然、人文的“景观”;与普通民众关注城市日常生活的视角不同,精英阶层的知识文人,以一种历史的责任感,通过对景观进行理想化的再生产,将自身对开封历史、当代和未来的记忆、想象与憧憬,化作“汴京八景”这些或现实或理想的景观.

    汴京八景环境变迁文化精英城市空间的生产城市意象

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