朱子晚年比较重视意志问题的讨论,区分意与志,认为与意相比,志是深层、稳定的心理意向,而意则是与具体的念虑、选择、权衡相关的心理意念.立志对于为学与修养具有重要的基础作用.不过,朱子始终认为志与意都属于已发之情,未发阶段不能有立志、持志的工夫.朱子的这一看法使得其"心统性情"的工夫论,缺了未发时意志对心的主宰.与之相联系,朱子在诠释《大学》"正心"工夫时,也倾向于从深层未发心体的虚灵无滞加以解释.船山对这一看法提出了严厉批评,认为朱子的看法一方面混同于佛老的心灵观,另一方面,也忽视了儒家未发之心的道德主宰性,对儒家之心的意志主义特征缺乏深入的体认.因此,船山主张"持志"是《大学》"正心"工夫的主要内容.同时,与朱子相似,船山严格区分"意""志",认为志有恒体而"意无恒体",肯定志对于意的基础地位及其主宰性.不过,船山的志并不是一种先验的道德意志.沿着这一思路,必然应该肯定一种先验的道德意志,晚明王栋、刘宗周所强调的意就是一种先验的道德意志.
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