摘要
梁启超"趣味主义"的思想资源直接来自孔子对"乐"的论述.与西方学者不同,他将趣味当作引导生活实践的人生智慧.趣味主义首要目标在生活现实的改造,而非学科知识的建构."趣味主义"又是对孔颜之乐的现代重释.孔颜之乐随体道而出现,并不针对具体事情;趣味的成因则在具体事情本身,而与道无关.趣味的选择性、条件性决定了它不可能像孔颜之乐那样,具有普遍的价值效力.近现代中国美学家大多视审美为最高价值活动,倚重它来解决各类人生社会问题.梁启超趣味主义也是如此.然而,趣味主义的种种困境表明趣味难以承当终极关怀之重任.在后宗教时代,我们既要重视和体现趣味多方面的人生价值,又要警惕其价值限度.
基金项目
江西省社会科学规划项目(19WX08)
教育部人文社会科学重点研究基地重大项目(17JJD720010)
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