"敬"被朱子冠以"圣门第一义",却饱受阳明学一脉批评:敬只是实然心气的自收敛,以成心理学的精神集中之效.但朱子主敬工夫的主体并非实然心气而是"本明之体",它是"具众理而应万事"的"明德"必然被气禀所蔽的现实状态,表现为众理之具不甚完备、觉理应事不甚灵通、发用只是大体上合乎理,它是一切工夫之现实起点,是朱子论"心"的重要面向.而敬则是此"本明之体"自作主宰,考虑到"主一无适"等作为"用力之方"的心气工夫,敬可被完整地归结为:通过心气工夫排除闲思杂虑以契入或保持"本明之体"自作主宰的本来状态.正是在这种状态下,格物等"绵密"工夫才能因顺其大体上合乎理的发用而得以进行,吾人才能真切体认得此间呈露之义理皆源于吾心,敬之所谓"圣门第一义"才能得到善解.
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