摘要
从相通处看,“体用”与“本体”本来皆为哲学范畴,“体用”至晚唐五代、“本体”至新批评尤其是兰色姆又皆成为诗学范畴;两者皆把语言本体论与世界本体论、诗歌内部本体性与外部本体论关联贯通在一起,以语义功能的有限性(言不尽意)为出发点,强调以语言“声—象—义”三“用”的内部本体功能的丰富性,展示诗歌与外部之“体”即世界(道)、人(情)之间本体论关联的丰富性,以及诗歌所建构的人与世界关系的丰富性.不囿于诗歌内部的本体性,兰色姆“结构—肌质”论强调诗歌以“意象”及其功能(“用”)本体论上的丰富性,展示宇宙本体(“体”)的无限丰富性.但通过否定语音结构的表现力而切断诗歌与人的情感世界的本体论关联,又可见其未能彻底摆脱体用、主客二分的西方传统窠臼.以体用不二、主客交融为立足点,深入比较研究“本体”和“体用”论,对于在中西汇通和理论系统发育中推动文学本体论关联的重建,有重要启示.
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