摘要
汉武帝作乐实践及其背后的"王者作乐"观念,同早期"王者作乐说"之"荐上帝""明受命"有近似性.汲黯学于黄老,但其"(凡王者作乐)上以承祖宗,下以化兆民"之论和董仲舒的"乐为应人而作"可联成一系,为西汉学者关于王者作乐的主流认识;东汉则盛行系统化的"太平乃制礼作乐说".据《墨子·三辩》所载,周武王、成王皆因袭先王之乐,则"作乐以承祖宗",乐法先王,自有其统序.先王作乐的目的经历了"祭上帝""明帝德"("崇德")向"化兆民"的转化;与之同步的是"功成作乐"与"治定制礼"前后次序的逐渐模糊化."和神人"与"明德以受命"在初期阶段强调"和神"与"奉天","化民"作为实现二者的条件而存在.随着"明德"的义涵从"族德"转向"君子之德","化兆民"逐渐成了作乐的目的."作乐"因其"祭帝""应天"的作用,原本在"制礼"之前,后来二者次序逐渐倒置,与周公制礼作乐及其后世接受关系密切.
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