摘要
支遁造《即色论》,"六家七宗"之"即色宗"因此而得名.《即色论》固言"色即为空,色复异空",然自僧叡和僧肇即怀疑此说之不究竟,僧叡尝讥其"迂而乖本""偏而不即",僧肇更判其"直语色不自色,未领色之非色也."惟隋代嘉祥吉藏却为之翻案,并许即色宗为般若学,由是引发历代之对诤,至今仍余波荡漾.支遁从未明言缘起之说,且支遁之借道家"本无"以立"宗本",此则误以"本住"为尚而有违"性空"之佛理,故其理当归属格义之林.支遁成也玄学、败也玄学,但支遁于弘法传道之伟业上毕竟功不可没,至乎能于玄学、般若间证得共法之交会,亦非泛泛所能及,故支遁诚不失为一代之高僧与名士.
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