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期刊信息/Journal information
道德与文明
道德与文明

万俊人 杨义芹

双月刊

1007-1539

daodeyu@126.com

022-23075325

300191

天津市南开区迎水道7号

道德与文明/Journal Morality and CivilizationCSSCICHSSCD北大核心
查看更多>>本刊为伦理学专业理论刊物。内容包括社会主义精神文明建设的理论与实践，伦理学基本理论研究，思想道德教育，现实道德问题探讨，马克思主义伦理思想史研究，中外伦理思想史，现代外国伦理思想研究，以及国内外伦理学研究的动态、信息、资料等。
正式出版
收录年代

    家—国伦理公正与"国家"文明形态

    樊浩
    5-23页
    查看更多>>摘要：中西方文明都建构了以家庭和国家为基本结构的伦理世界,西方"country"文明中伦理世界的命运是"悲怆情愫",中华"国家"文明的文化条件和伦理精神是"家国情怀".家国情怀不只是家庭精神,也不只是爱国主义,而是身家国天下一体贯通的伦理情怀."国家"文明创生的家国公正的伦理智慧有日常智慧和"非常"智慧.日常智慧贯穿于人的生活与生命的全程,并通过各种民族节日呈现;"非常"智慧是调节家庭与国家矛盾冲突的伦理智慧,逻辑与历史地展开为两种传统形态,即以"国"为重心的"精忠报国",以"家"为重心的"亲亲相隐".家国伦理公正的课题与中华现代文明的百年进程相伴随,从中国革命到改革开放,呈现"伦理建构—伦理革命—伦理解放"的否定之否定的辩证进程.现代中华文明依然是"国家"文明,但已经具有新形态,也面临新挑战,必须以伦理公正实现"国家"文明的创造性转化与创新性发展,为人类文明新形态的建构做出新的"中华"贡献.

    "国家"文明家国伦理公正日常伦理智慧"非常"伦理智慧现代中华文明

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    责任担当:中国式现代化特有的价值理念与行动逻辑

    龚长宇
    24-32页
    查看更多>>摘要：从道德社会学的视角看,责任担当是行为主体对义务的自觉承担,是建构社会秩序的一种基础理念.现代化是建构和重塑社会秩序的过程,社会秩序具有结构性与层次性.中国式现代化在建构国内与国际社会秩序的过程中,突显出中国共产党作为使命型政党、中国作为负责任大国的责任担当.责任担当是中国式现代化特有的价值理念与行动逻辑,充分体现出中国式现代化的道德意蕴.

    责任担当中国式现代化社会秩序价值理念

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    重视脆弱性的老龄关怀

    张容南
    33-42页
    查看更多>>摘要：伦理学关注如何过一种好的生活,自然包括如何过一种好的老年生活.西方主流伦理学缺乏讨论该问题的资源,因为它们预设了理性、自足的道德主体,忽视了人的脆弱性.关怀伦理学对人的脆弱性有清醒的认识,关怀涉及人类不可避免的依赖性和脆弱性,它是一种以满足他人的基本需求、促进他人的发展、帮助他们避免伤害和减少痛苦为目标的实践.从关怀伦理的视角出发,可以借鉴能力理论的方法,探讨维护人类尊严的老龄关怀方案.重视脆弱性的老龄关怀,向个人、家庭、社会和国家分别提出了不同的伦理要求,强调通过有利的社会条件来支持具体层面的关怀活动的展开.这带来了一种老龄文明的转型,它不再将老龄化视为人口结构的负面事实,而是将其作为社会文明形态的建构因素来思考一个和谐正义的社会能够为老龄化提供何种支持条件,它从老年人的需求和能力出发重构了什么是好生活的完整答案.

    脆弱性尊严老龄关怀自主性能力方法

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    数智时代老年人的能动性建构研究——以护理机器人为切入点

    武小西
    43-52页
    查看更多>>摘要：人口老龄化带来了 一系列亟须解决的社会问题,但在深层次上,则意味着一个新的文明范型的出现.老龄文明要求人们重思伦理实体和道德主体之间的依存与张力,并在此基础上调整自我理解和生存方式.养老实践中护理机器人的应用,形塑了孝伦理在现代社会的新形态,并且为拓展老年人能动性和维护个人尊严提供了新的可能.老龄文明随数字智能时代一同到来,老年人的数字融入决定了数智时代老年人建构自身主体性的条件和限度.老年人有生存意义上的义务参与数字化生活,这在提升老年人主体性的同时,也加强了代际互动和社会联结,是建构老年生活意义空间的重要赋能方式.

    老龄文明护理机器人能动性数字融入生存义务

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    替选可能、道德责任与未来优化——以丹尼特的理解为中心

    苏德超
    53-64页
    查看更多>>摘要：通常认为,行动者负道德责任需要预设替选可能的存在.法兰克福的经典论文动摇了这一信念,但依然有大量学者坚持这一点.以丹尼特的相关论证为基础,可以发现,替选可能不是道德责任的必要条件.对责任的认定应基于优化未来而非追究过去.对未来的优化可以在完全决定论的环境中进行.所谓的负责任者,其实是导向结果的因果链上更容易被改变的环节.环节改变的容易程度同语境相关,并没有一个固定答案.与流行解释相比,这一理解能更好地刻画道德责任以及一般责任的生活直觉.

    替选可能道德责任未来优化丹尼特的彩票论证

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    无思的普遍性与个体的选择及其责任——从阿伦特的平庸之恶的无思性谈起

    孔明安王雅俊
    65-74页
    查看更多>>摘要：平庸之恶是阿伦特在反思纳粹暴行时提出的现代恶的一种新形态.阿伦特将平庸之恶的出现归因于社会大众普遍陷入无思状态而造成的集体道德崩溃与沦丧.然而,从伦理行为的思与行的辩证关系看,阿伦特对平庸之恶的分析虽然直击要害,但却存在着明显的缺陷.因为她主要是从"知"或"思"的层面来分析纳粹之恶,而没有从伦理之"行"的维度进行分析.针对以艾希曼为代表的纳粹之恶,仅仅从无思的层面分析是远远不够的,因为对无思的道德反思难以解释纳粹德国的制度之恶以及恶之代理人(艾希曼)的伦理责任,也不能探索与剖析奥斯维辛事件的真正面目,这也是阿伦特在提出平庸之恶后招致众多批评的主要原因.不仅如此,阿伦特的平庸之恶虽然触及了纳粹制度之恶的无思的普遍性维度,但却极易遮盖道德个体行为的责任与行动,从而将道德之恶这一复杂问题简单化和平面化.从这个意义上讲,阿伦特对纳粹之恶的伦理反思更接近康德主义的普遍性之思,而远离了黑格尔意义上的伦理主体的责任与行动.后现代主义伦理学家赫勒和鲍曼将平庸之恶追溯至个体的道德行为及其责任的哲学反思则弥补了阿伦特无思的平庸之恶的思维缺陷,有助于我们更好地把握和推进当代伦理学有关恶的哲学探讨.

    平庸之恶无思伦理责任

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    性善、五伦与爱物——孟子的思想要旨及其现代意义

    杨海文
    75-85页
    查看更多>>摘要：孟子的思想要旨及其现代意义有三个方面值得反思:一是从人与自身的关系看,孟子讲性善、养心,涉及心态审美化,需要以无欲则刚的方式抵达美的境界;二是从人与社会的关系看,孟子讲五伦、平治,涉及世态道德化,需要以孝敬父母的方式抵达善的境界;三是从人与自然的关系看,孟子讲爱物、无事,涉及生态自然化,需要以万物生长的方式抵达真的境界.

    孟子思想要旨心态审美化世态道德化生态自然化

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    "特意"与"共予"——荀子如何理解人的偏好与共识

    姚裕瑞
    86-95页
    查看更多>>摘要："特意"与"共予"是荀子伦理学中表达"偏好"与"共识"的一对概念.在多元变动的社会中,荀子试图将多样性的"特意"纳入统一的社会"共予"中而无所遗漏,但同时又强调在集体中保存个体的偏好和自由.荀子从不主张不以差异、偏好为基础的群体共识和统一,也不曾脱离公共领域来孤立地探讨私人意见或利益的合理性.他相信只有在公私、群己的彼此配合与协调统一中,才能实现社会的正义与秩序.从荀子对于"特意"与"共予"关系的探讨中,从《荀子》一书丰富复杂的"同异""一万""类杂""统分"等概念的使用中,可证明以往将荀子伦理学化约成一种"差序伦理学",或是指责其强调集体、权威而忽视自由与个性的看法,都只是道出了荀子哲学的部分真理.

    荀子特意共予偏好共识

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    悲剧、实践智慧与幸福——论亚里士多德《诗学》中的实践哲学

    刘宇
    96-111页
    查看更多>>摘要：亚里士多德将幸福界定为灵魂合乎德性的实现活动,但在伦理学中并未阐述实现活动是如何展开的,是如何实现幸福的.由于运气的存在,德性本身并不能保证幸福.这个任务是通过《诗学》中对悲剧的系统论述来完成的.悲剧主人公具有较好的习俗德性,但因缺乏实践智慧而尚未形成完满的德性.当其信守习俗德性并执着地进行合乎德性的行动时,便可能遭遇德性的单一性所不能容纳的实践复杂性,进而产生事与愿违的后果.通过编制一个完整的悲剧情节,实践的整个过程得以被统观,从而使人们能够理解习俗德性的局限性.这种理解培育着悲剧智慧.将悲剧智慧把握到的实践整体意义结合到当下情境的实践之中,便孕育着实践智慧.实践智慧把握住每一个具体实现活动的善及其与整体善的关联,由此便可能超越实践中的运气带来的不幸,走向幸福.就此而言,亚里士多德的《诗学》是实践哲学的内在组成部分.如果说伦理学论述的是幸福的可能性,那么诗学则论述了幸福的现实性.

    亚里士多德《诗学》悲剧实践智慧幸福实践哲学

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    如何以理性和自由为起点论道德——以康德伦理思想的论理方式为例

    李怡轩
    112-120页
    查看更多>>摘要：摆脱世俗强权和宗教神权的禁锢,以作为主体性存在的人的"理性和自由"为起点论道德,无疑是进步的.康德沿袭近代理性主义传统,满怀启蒙世人的情怀,从人人平等地拥有理性和自由出发,以普遍法则如何可能为主线,系统论说道德的形而上意蕴,并引导大家回归现实,提出"以人为目的,尊重人"的道德建议.其论理方式虽纷繁复杂但很是严谨,我们可以从康德的历史任务谈起,沿着康德为何以"理性与自由"做起点以及如何以"理性与自由"做起点的进路,探析"理性与自由"作为康德伦理思想论理方式的起点和内在逻辑.

    康德理性自由论理方式

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