期刊,道德与文明 2024年卷5期_国家学术搜索

期刊信息/Journal information

道德与文明

主　　编：万俊人杨义芹

出版周期：双月刊

国际刊号：1007-1539

电子邮箱：daodeyu@126.com

电　　话：022-23075325

邮政编码：300191

地　　址：天津市南开区迎水道7号

道德与文明/Journal Morality and CivilizationCSSCICHSSCD北大核心

查看更多>>本刊为伦理学专业理论刊物。内容包括社会主义精神文明建设的理论与实践，伦理学基本理论研究，思想道德教育，现实道德问题探讨，马克思主义伦理思想史研究，中外伦理思想史，现代外国伦理思想研究，以及国内外伦理学研究的动态、信息、资料等。

正式出版

收录年代

由"隐"到"显"——马克思生态正义思想的时代应答

张子玉

94-105页

查看更多>>摘要：生态正义理论研究的兴起,是对当前全球生态危机现象的学术回应.目前,无论是在研究理念中引入自然中心主义,还是在发展理念中谋求工业和资本的适度融合,都无法彻底根除现代社会和经济体系中的人类中心主义思维定式.这使人们再次将视线聚焦于马克思身上,马克思的生态正义思想对人类中心主义进行了深刻的反思与重构,通过剖析马克思生态正义思想的问题域,抓住马克思生态正义思想的核心要旨,能促使其思想由"隐"到"显"并清晰化,进一步厘清其对生态危机作出的时代回应,这对于化解全球生态危机、推进我国人与自然和谐共生的现代化进程,具有重大的理论与现实意义.

关键词：

马克思生态正义思想资本主义生态危机人与自然

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"德命"与"运命"之间——孔孟天命观新论

梁涛

106-121页

查看更多>>摘要：儒学是天人之学,从天人关系的角度探讨德命与运命的关系,是孔子、孟子关注的核心问题.中国早期宗教经历了从颛顼"绝地天通"到周人"以德配天"的发展,完成了从自然宗教到伦理宗族的转变,但天命是少数统治者的特权.孔子提出"天生德于予",又主张下学上达、知我者天,打破了颛顼"绝地天通"以来少数贵族对天命的垄断,创立了属于士人、君子的新教.孔子重视德命,也关注运命,他所说的"知天命"可从积极和消极两个方面去理解.孟子《尽心》篇主要讨论的是德命与运命的问题,认为天不仅赋予人善端、善性,还代表社会的公正、正义,不仅要求人们"尽心""知性""知天",还要求人们根据天的法则建立有道的社会,在"天下有道"的社会中才有可能实现德福一致.早期儒学的天人关系不宜概括为天人合一,而应用天人之际来表达,天人之际包括天人相通和天人之分两个方面,天人相通主要针对德命而言,天人之分则主要是针对运命的.

关键词：

德命运命孔子孟子德福一致

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董仲舒仁义论发微——以《春秋繁露》为中心

林雅琴

122-130页

查看更多>>摘要：仁义关系是贯穿古典儒学始终的议题,董仲舒在诠释《春秋》时对"仁"予以特别的提揭,带来仁义之内涵与关系的新面貌.《春秋》学背景下的"仁"带来尊卑等级的松动,因此与严明尊卑界限的"义"隐隐抗衡.董仲舒将"义"的尊卑精神保留,以"仁"作为"义"的衡断标准,仁义的交融再造了全新的"义"之精神.董仲舒以人、我之分规定仁义各自的原则,使儒学传统中的仁义观与《春秋》之经典意识交相滋养,仁义新原则在其阐释《春秋》经义时被提炼出来,又转而成为提挈《春秋》学的底层原则."仁""义"被董仲舒纳入对《春秋》新王之道的设计之中,在政教视阈中体现为"文""质"之别.董仲舒倡导"救文以质"以拨乱反正,亦即为尊卑礼义之别注入以仁为主导的真实人情.在《春秋》新王之道下,仁与义既区分明确,又相互辅弼,包含着董仲舒对周文之弊的反思.

关键词：

董仲舒《春秋繁露》仁义文质

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《纯粹理性批判》中的先验自由与实践自由——对阿利森的解释的一个批判性回应

孙小玲

131-141页

查看更多>>摘要：关于实践和先验自由之间的关系,康德在《纯粹理性批判》的"先验辩证论"和"法规"部分给出了相互冲突的界说,阿利森提出了一个旨在缓解这一冲突的解释,这一解释认为"先验辩证论"和"法规"中的实践自由都是不相容的自由概念,先验自由构成了一般理性行为者的自由任性,亦即是实践自由的一个要素,同时也蕴含在认知和思辨的自发性之中,所以康德也就可以从思辨的自发性自然地过渡到实践的自由.但是,这一解释是有问题的,"先验辩证论"和"法规"对实践与先验自由的界说事实上构成了一个辩证的正反论题,表明了康德在这一问题上的开放态度.由此,在《纯粹实践理性批判》中,实践自由并不必然预设先验自由,后者描述的是道德行为能力,而不是一般的理性行为能力.

关键词：

实践自由先验自由任性

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结构伦理与道德两难

李晓冬

142-152页

查看更多>>摘要：结构伦理是博弈论应用于伦理学研究的产物,它以互动结构为中心,将道德视为由互动诞生的带有结构属性的衍生物.借助博弈模型,复杂多样的道德场景可被建模为基本的互动结构,这些互动结构因家族相似可以被进一步类别化.每种结构类型都有其固有的"问题",即对局双方有进入次优状态的可能."问题"是促成结构衍生规范的动力,规范则是对结构内含问题的"解".不同互动结构在"引发问题能力"和"出镜率"方面不同,这导致结构之间在道德意义和促成规范等方面各异.此外,非结构情境自身无法衍生规范,这解释了许多道德两难现象的来源.电车难题就是一个典型的非结构情境,只有将其结构化后才能求得解,"重复性条件"和"一致性条件"是将其结构化的一种方案.

关键词：

博弈论结构伦理互动结构道德两难电车难题

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论道德归责之争的"外部操控"问题

余日青

153-164页

查看更多>>摘要："操控问题"是道德归责争论中的前沿话题,判断"一个人是否应受道德上的责备或赞扬"并不局限于行为本身的对错,还要考量行为者是否受到外在操控.不相容论的"操控论证"是相容论面临的严峻挑战,相容论的回应是强势拒绝"被操控的人没有道德责任"这一前提.然而,相容论的回应遭到不相容论的强烈反对,双方在争论中面临各自的问题.或许,相容论可以立足于"操控"在概念上的区分来辩护强势回应立场.

关键词：

操控论证道德责任自由意志相容论不相容论

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可欲之谓善:先秦儒家伦理中的"欲"

汪柔竹

165-176页

查看更多>>摘要：先秦儒家区分了不同阶次的欲望,包括与生俱来的本能、自我实现的需要与成德成善的追求等.道德实践的目的是使"所欲"与"可欲"相符合."可欲"是对"善"的诠释:在应然的意义上,指行为主体内在自足的道德能力;在实然的意义上,指客观对象为人所需要的可欲性.先秦儒家对"可欲之谓善""心之所可"等命题的诠释不囿于个体之域,而是指在自我与万物、他者的关系中作出合乎公共理性的抉择,体现了成己与成物的双重追求.先秦儒家对待欲望的方式围绕人性、人情之"实然"何以化为"应然"展开,其核心是"以道制欲",因而涉及"善"如何可能的问题.

关键词：

先秦儒家欲可欲善应然

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书讯

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