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《佛学研究》编辑部
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北京市北长街27号

佛学研究/Journal Foxue YanjiuCSSCICHSSCD北大核心
正式出版
收录年代

    中国佛教文化和中华优秀传统文化的关系与界限

    圣凯
    1-9页
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    书讯

    9,187,274,372,388页
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    东魏《麹神墓志》与西平麹氏家族的佛教信仰

    魏军刚
    10-22页
    查看更多>>摘要：新见东魏《麴神墓志》是研究北朝后期西平麹氏家族迁徙发展、任官履历和佛教信仰的重要资料.进入南北朝,西平麹氏家族中有随北凉西迁高昌者,亦有迁至南朝境内者,更多则为"平凉户"迁居平城,主要活动地点在北方中原地区.迁居中原的西平麹氏家族,在北魏末年开始崛起,后在东魏北齐时期出任重要官职,并呈现出由军界到政界、由武将到文官的发展趋势.西平麴氏家族与佛教产生关联,最早可追溯至生活在十六国后期至南朝刘宋前期的释道照.进入中原的麹氏家族,有部分成员坚持佛教信仰,北魏末至东魏初年的麹神虔诚信仰佛教并影响到其与家族子弟处世和任官的原则.北齐常山太守麴显贵率领吏民建造增修七级佛塔,也是其家族信仰佛教的具体表现.

    麹神墓志东魏北齐西平大族佛教信仰

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    魏晋南北朝时期尼僧养老与丧葬

    石小英
    23-36页
    查看更多>>摘要：佛教中国化历程体现在尼僧养老和丧葬上,集中表现为其养老既依靠寺院弟子和上层统治者,又依赖世俗家人.丧葬虽出现尼礼,但丧葬规格高低不等,丧葬承办者、参与者多元化,既有寺院弟子,又有上层统治者和世俗家人.丧葬地点虽有固定区域,但又存在葬于寺内、县里中的现象.

    魏晋南北朝尼僧养老丧葬

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    释门祖师道影传赞源流考

    赖文婷
    37-56页
    查看更多>>摘要：佛教像赞、僧传等作品大量涌现后,出现了将两种体裁结合的尝试,即将禅宗或其他宗派的祖师画像、传记、赞三者合一,形成了"佛教祖师道影传赞"类著作.其滥觞是明万历间憨山德清的《八十八祖道影传赞》,此后代有继作.考订其源流,大致可分为两个系统:一是憨山德清《八十八祖道影传赞》系列,一是永觉元贤《诸祖道影传赞》系列.前者仅有钱应金所刊《八十八祖传赞》、高承埏父子补刊《八十八祖道影传赞》;后者则有静熙启公《佛祖正宗道影》、释统性《补刻祖师正宗道影》、守一空成《佛祖正宗道影》、释虚云《增订佛祖道影》等数种著作,它们之间有明显的渊源及承袭关系,可视为同一系统.

    祖师道影传赞八十八祖道影传赞诸祖道影传赞

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    三世土观·洛桑却吉尼玛生平及其贡献

    吕其俊
    57-71页
    查看更多>>摘要：第三世土观活佛·洛桑却吉尼玛(1737-1802)系清代藏传佛教格鲁派著名学僧,三次入京供职,先后任安多佑宁寺、塔尔寺、夏琼寺堪布,弘法兴教,贡献卓著,是藏传佛教史上著名的佛学家、史学家、文学家、政治家,其名著《土观宗派源流》《章嘉国师若必多吉传》等作品广为仕林所传颂,为历辈藏传佛教僧徒和当今国内外藏学研究者所瞩目.本文在梳理、考证三世土观·洛桑却吉尼玛生平及政教贡献的同时,进一步阐释了藏传佛教活佛成长、寺院教育、清代治藏政策等内容.

    土观·洛桑却吉尼玛清代藏传佛教格鲁派活佛

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    藏经之外与信仰之内:房山石经所刊小本《延年益寿经》考

    管仲乐
    72-89页
    查看更多>>摘要：房山石经镌有两号小本《延年益寿经》,为唐代时任节度使张允伸及其亲族所刊.作为中国本土创制的佛教伪经,是佛教藏内文献的有益补充.本文在系统调查该经版本源流基础上,对房山石经藏本的刊刻及流传情况进行了梳理,并重点讨论该经的思想来源.认为该经文本具有较为明显的密教性质,所蕴含的理论具备一定的道教元素,也体现了中古时期的药师佛信仰.同时,该文献继承了《大灌顶经》中以"神王信仰"为代表的密教思想,及流行于六朝时代之民间信仰元素,极有可能是《大灌顶经》的亚流.小本《延年益寿经》佛教中国化与世俗化过程中较具代表性的文本案例,为探究六朝时期至唐代的文化交融及思想嬗变提供了可资参考的材料.

    房山石经延寿经疑伪经藏外文献

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    汉译(根本)说一切有部的神异叙事——以"未曾有"为中心

    王丽娜Yingjin Chen
    90-102页
    查看更多>>摘要："未曾有"内涵在佛教发展史是一个不断被丰富的过程,大体可推测是逐渐从佛法僧扩展至稀有事件的"未曾有"."未曾有"与因缘、譬喻、本生等长于叙事的分教相结合,构成了"未曾有"的主要叙事类型.笔者在详细分析汉译(根本)说一切有部经藏、律藏文献以及有部譬喻师所创作的文艺化作品如《出曜经》《佛所行赞》等关于"未曾有"的记载,提出有部"未曾有"的神异叙事中,佛陀始终是叙事主体,也包括对佛弟子、居士和神异事件的诸多描述,佛陀形象从朴实的智者逐渐演绎为具有不可思议神通的大神.有部"未曾有"诸多神异叙事在佛教思想和义理传播中发挥了通俗教化的价值,客观上也起到启发大乘、孕育大乘佛教的作用.

    未曾有说一切有部譬喻师《出曜经》《佛所行赞》

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    刹那的业果相续、联结何以可能——对一切有部"得"的功能一种解释

    单正齐
    103-121页
    查看更多>>摘要：一切有部主张一切法刹那实有,刹那实有的法具有"取果""与果"的因果效能而得以聚合、相续.但是仅依法的"取果""与果"功能并不能解释过去善恶业如何间隔长久时间而引生未来异熟果,即过去"与果"功能无法持续存有以联结业果.经量部认为过去业"与果"功能经由先业所引"相续转变差别"即随界或种子而引生异熟果.一切有部否认了随界或种子的实在性,而主张有一种名为"得"的不相应行蕴,能执持过去法的法体与有情相应;正是由于有情不失法之自体(自性),过去业"与果"功能得以滞留地持存,在未来世作为外缘令异熟果生起."得"的刹那相续承当了联结业果的纽带.

    刹那实有法体得业果相续

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    "不一不异"云何成立?——说一切有部体用悖论的争议与调适

    于婷婷
    122-136页
    查看更多>>摘要：世亲《俱舍论》以"许法体恒有,而说性非常"对有部的体用悖论展开了破斥,指出有部三世实有的法体和现在世刹那生灭的作用之间存在既不能一体、也不能异体的逻辑难题.为应对世亲的难问,众贤引入功能概念,试图通过"法体-作用-功能"理论模型,建立起体用之间不一不异的逻辑关系.在众贤的理论框架中,有为法于三世中的无量功能正是"三世有"的法体本身.因此,有部所成立的实有法体事实上无法在现实层面得以安立.离功能外,并无实有法体可得,这正是世亲《俱舍论》"体用偈"所隐含的密意所在.

    三世法体作用功能不一不异

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