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复印报刊资料-外国哲学分册
复印报刊资料-外国哲学分册
复印报刊资料-外国哲学分册/Journal FUYIN BAOKAN ZILIAO-WAIGUO ZHEXUE FENCE
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    类比的崩溃:中世纪晚期的单义性革命与一本二元问题

    雷思温
    3-13页
    查看更多>>摘要：自阿奎那将亚里士多德主义系统地整合入基督教神学后,基督教神学与存在论的类比学说就发生了整体性融合.相比新柏拉图主义的太一论与基督教神学的融合,这一基督教的"存在论神学"具有更深的危机和张力,并产生了存在论系统中上帝的超越性与内在性无法整合的困境.这一困境在14世纪造成了"类比的崩溃",致使存在的类比学说分裂成两条单义性道路:埃克哈特、库萨等依据神性单义性所建构的一本之路,以及司各脱、奥卡姆等凭借心灵内在单义性所建构的二元之路.这一分裂意味着基督教语境中的"存在论神学"在一本与二元关系上的无法调和,从而塑造了路德、笛卡尔、斯宾诺莎等人的思想前提.此外,中世纪晚期发生的这一崩溃还造成了深刻的思想革命与近代效应.

    类比性单义性存在论神学一本二元

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    站立在运气王国之外:论笛卡尔的运气观

    施璇
    14-23页
    查看更多>>摘要：笛卡尔继承了柏拉图等古希腊思想家对彻底自足的人类理性生活的构想,又吸纳了奥古斯丁等中世纪神学家对自由意志及其重要性的认可,在此基础上构建出自己独特的运气观,对后来的康德伦理学产生了重要的影响.笛卡尔的运气观可以归纳为以下四点:首先,笛卡尔主张运气是人们错用理性而产生的幻想,因此人们应当摈弃所谓运气的说法.其次,笛卡尔认为纯粹由物体组成的世界完全受命运所控,而命运就是不变的、必然的自然规则,因此人们应该在心理上顺应已知的自然规律.再者,笛卡尔提出人拥有自由意志,能够去选择是否听从理性的安排,唯有意志及其激发的行动才有道德价值,承担道德责任,因此道德与运气无关.最后,笛卡尔承认存在两种幸福——运气或命运带来的幸福以及全然取决于自己的幸福,他宣称以理性顺应命运并以意志拥抱德性才是掌握真正的由己幸福的力量所在.笛卡尔运气观存在一些理论缺陷,它单向地强调理性对运气的控制而回避运气对理性本身的影响,它又将道德责任、伦理判断乃至所有问题全都封闭在自我之中而缺失了改变社会环境的动机以及相关思考.尽管如此,笛卡尔的运气观仍然值得人深思.

    笛卡尔运气命运德性幸福

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    自由的张力——从根本恶看康德对意志与任性的区分

    孙小玲
    24-31页
    查看更多>>摘要：本文尝试在与根本恶学说的关联中分析康德对意志与任性进行区分的意义.由于引入根本恶的概念,康德修正了以自律为核心的自由理论,纳入自由意志的另一面向——其作恶的可能性,凸显了自由意志内蕴的张力.然而,通过将任性与立法意志界说为意志官能的两个要素,使前者从属于后者,康德对其自由理论的修正并没有完全背离他早先自律的自由观.本文质疑康德将任性对道德法则的违背看作一种无能或者自由的缺失的观点,认为这一可以追溯到奥古斯丁的观点使得意志与任性的区分失去意义,不再能解释恶与过错的归责问题.

    意志任性根本恶自由

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    再论定言命令诸公式之间的关系

    刘作
    32-40页
    查看更多>>摘要：定言命令本质上是理性对意志的规范性要求,普遍法则公式是定言命令的基本公式,体现了这种要求.由于它很抽象,因而康德分别从准则的形式、质料和完备规定来阐明普遍法则公式.通过这三种不同的公式,行动者从客观上认识到准则如何能够成为普遍法则,从主观上意识到意志与理性之间的内在关系.依照定言命令行动,恰好是服从自身的法,彰显了他作为一个目的王国的成员的身份.这种解读清晰地说明,康德伦理学何以是形式的,却以完善和发展人的理性能力为内容.分析派忽略了诸公式间的差异,综合派忽略了它们的同一性,视角主义对普遍公式与"总公式"的区分没有文本根据.

    定言命令普遍法则公式理性意志康德伦理学

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    杂多、客观性与规范逻辑——康德先验演绎的规范性问题与黑格尔的批判

    马晨
    41-47页
    查看更多>>摘要：杂多是康德先验哲学中的重要概念,它不仅可以用来抵御贝克莱式唯心论的攻击,也将知识限制在安全的领域.然而,杂多概念也凸显了康德哲学的困难,即康德既不能说明杂多的规范地位,也没有对不同认知机能的规范性作用进行清晰的说明.黑格尔认为,康德关于感性和知性的说明是难以令人信服的,康德哲学中的先验统一仅仅具有形式主义的特征.黑格尔正是在消除杂多概念的基础上,破除了康德哲学中直观与知性的二元论,认为思维中内容与形式必须是统一的.同时,思维必须以自身为对象,并为自身提供思维的形式和内容,这样一种受到自我规定驱动的逻辑学必然是一种规范逻辑学.

    杂多概念自我规定规范逻辑

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    同感:直接的抑或间接的

    郑辟瑞
    48-56页
    查看更多>>摘要：胡塞尔理论中的同感是直接的还是间接的?对这个问题的不同回答联系到了对胡塞尔交互主体性理论的不同判定.可以说,对这一问题的回答必须考虑到胡塞尔分析同感的不同语境.胡塞尔至少在自然主义态度、人格主义态度和超越论态度中给出了三种不同的同感分析,无论是在自然主义态度还是在人格主义态度之中,同感理论都因遭遇到循环的困境而需要在自身之外寻求奠基.胡塞尔在《笛卡尔式沉思》"第五沉思"中暗示了一种有希望的超越论的直接同感理论,这一理论是建立在他者的躯体所扮演的两种角色之上的.

    同感间接性原真的还原躯体

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    身体与空间构造——胡塞尔通往超越论现象学的新路径

    单斌
    57-65页
    查看更多>>摘要：空间与身体的构造分析不仅是理解胡塞尔身体现象学的关键,也是超越论现象学的主导线索.胡塞尔早期将空间感知归为身体动感在空间意识中的构造作用,划分出现象空间(定向空间)与前现象空间(身体空间、定位空间)的本质差异和不同构造层级,然而这并不能最终澄清身体空间的起源,因此也未能完成对定向空间和定位空间的彻底明察.胡塞尔晚年着力于对空间的发生现象学考察,揭示了超越论现象学的原真领域与交互主体性领域的复杂交缠,这尤其体现在作为空间构造基础的身体与大地两个维度的交织中.由此我们可抵临胡塞尔超越论现象学的边界,甚至重新勾勒超越论现象学的面貌.

    身体触觉身体空间动感大地

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    元存在论和海德格尔入世的尝试

    朱清华
    66-74页
    查看更多>>摘要：海德格尔在1928年的课程《以莱布尼兹为始点的逻辑学的形而上学基础知识》中提出要构建元存在论,以完成他重构形而上学的计划.他尝试通过元存在论来做一个翻转,即:从作为基础存在论的终点的存在理解,转向存在者整体,回到形而上学的存在者层面.在这种翻转中,海德格尔并不是求助于亚里士多德式的"神"或者德国观念论的"大全"来为他的基础存在论进一步奠基,而是意图从基础存在论的世界观念出发对具体的存在者的存在进行阐释,从而建立起伦理学、政治哲学、哲学人类学等等.这个计划最后以失败告终.但是,海德格尔放弃元存在论并不表明这个尝试是无意义的.相反,按照拉斯洛·滕格义的研究,从元存在论出发的对自然和存在者的解释较自然主义更值得选择.另外,在放弃元存在论之后,海德格尔事实上也保留了从存在理解到存在者的解释的这条向下的路.这呈现在他对诗、艺术作品以及物等的解释中.

    基础存在论翻转元存在论超越论自然主义

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    海德格尔"大地"概念的多重涵义

    张振华
    75-84页
    查看更多>>摘要：《存在与时间》之后,海德格尔在思想上进行了多种突破尝试,其中"大地"概念的提出具有标志性意义.这个概念从根本上拓展了海德格尔思想的规模和深度.通过对农鞋、希腊神庙和艺术作品中的质料的描述,海德格尔在《艺术作品的本源》中发展了"大地"作为自然的显现与隐匿的涵义,并着重发挥了作为遮蔽者、庇护者的"大地"概念."大地"在此具有强烈的自然指向.但常常为人所忽略的是,《艺术作品的本源》中的"大地"还隐含着家乡土壤的历史性内涵.这一内涵在同时期对荷尔德林诗歌的阐释中占据了关键意义."大地"作为"家乡大地"(包含伦理性)而现身.因此,海德格尔的"大地"概念包含着自然和历史之间的张力,有其丰富性和复杂性.这些复杂涵义在一定程度上可以在遮蔽的涵义中获得统一.

    海德格尔大地自然盖娅

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    艺术走进哲学与哲学走向艺术——伽达默尔艺术思想中的解释学论证与意义理解

    张能为
    85-99页
    查看更多>>摘要：艺术经验作为通向事物本身意义和事实性真理的一种特殊经验方式,是伽达默尔创建哲学解释学的思想切入点,并由此引向精神科学真理问题,真理成为了一种意义理解的经验事件,这从根本上改变了传统哲学真理观,也使长期被哲学所贬低和歧视的艺术真正走进了哲学,艺术不再游离于哲学之外,而成为了哲学的核心性论题.而反过来哲学走向艺术经验又使得哲学以改变了自身的方式重新焕发出生命力,哲学返回到了人的存在的具体的生命经验之中.伽达默尔此双维度思考使得艺术经验作为一种内含着事实性的直接呈现方式,展现出了对科学意识的最严重的挑战,也使哲学的存在论和真理论问题最终变成了一种解释学问题.艺术经验的亲近性、直接性和不受时间限制的当下性,保证了人与存在、真理之间不再具有遥不可及的距离,真理就在人们的艺术经验、历史经验中向人们发生和显露,世界本身就是在相互交往中被经验并且作为一种无限开放的任务不断地交付给我们.艺术不再是哲学骄傲自负的敌手,哲学—艺术一体化,既改变了艺术,也改变了哲学,并构成人类未来哲学重要思想方向和呈现方式.

    伽达默尔艺术经验理解性真理未来哲学

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