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复印报刊资料-外国哲学分册
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复印报刊资料-外国哲学分册/Journal FUYIN BAOKAN ZILIAO-WAIGUO ZHEXUE FENCE
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    德法哲学转进融合的心身问题

    马迎辉
    3-14页
    查看更多>>摘要：现代德法哲学对心身问题的探讨经历了三个过程:传统的心身二元论被还原为纯粹意识与动感感觉的相关性,生存论与存在论在此相关性基础上激烈对峙,心身存在最终建基于超越者的原始肉身化中.尽管心身关系在原始的体验和存在层面不断获得重构和新的建基,但由于现象学与象征阐释学对形式化以及同一化的先行设定,致使它们一开始就错失了心身之自然生成的无限性,不再追问有限化之辩证状态的前提性,最终陷入了以形式化的主体性吞噬自然存在的困境.只有在人的自然本性与其身处的自然存在的本源统一中,人们才可能真正理解自然的抽象化以及由其所决定的心身存在.

    心身二元论相关性平行关系辩证状态

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    认识论三问——兼谈新现象学的认识论

    庞学铨
    15-29页
    查看更多>>摘要：认识的对象是什么?如何认识对象?如何证明并确信所获得的认识?这是一般认识论所涉及和涵盖的三个基本问题.对这些问题的回答,西方哲学长期以来观点纷呈,讨论和论辩迄今依然不断并且仍将继续,显示了认识论作为哲学根本问题之一的重要性和复杂性.以笛卡尔、康德为代表的主体性哲学和胡塞尔、海德格尔的经典现象学,特别是施密茨的新现象学,在上述三个问题上既有联系又有区别,对此进行系统的梳理和比较研究,将展示出认识论问题在探讨和论辩中不断发展与深化的状态与进程.

    认识论主体性哲学胡塞尔海德格尔施密茨

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    分裂之家的友谊:柏拉图《法律篇》中的共同体

    李猛
    30-52页
    查看更多>>摘要：对于如何理解柏拉图在《法律篇》中建立的城邦的性质,近年来学界有许多争论,但关键仍在于如何理解在面临分裂危险的共同体中建立的友谊的性质.本文系统考察《法律篇》中以划分和分配为出发点、围绕份地和家宅对共同所有的最佳城邦的模仿,特别关注城邦如何在具有不同德性的公民之间建立互惠性的友谊;并考察了城邦如何建立有助于友谊的统治关系,以及如何通过节制实现城邦的完全德性.亚里士多德关于城邦作为"共同体"的著名学说,可以说是柏拉图《法律篇》中阐述φιλíα(友谊)形式的系统发展.对柏拉图《法律篇》中统治关系与平等性质的分析,有助于我们重新理解古典时代共同体的性质及其面临的主要挑战.

    柏拉图《法律篇》友谊节制不平等

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    论苏格拉底申辩中的困难

    黄启祥
    53-61页
    查看更多>>摘要：苏格拉底之死被许多人看成西方哲学史上的最大冤案.有学者认为,对苏格拉底的审判是哲学与政治冲突的体现;也有学者认为,苏格拉底之死凸显了哲学与大众的对立.这些观点在学界虽然广为人知,但至少从柏拉图的《申辩》来看,苏格拉底被判死刑的原因仍有可探讨之处.苏格拉底之所以在法庭上败诉,其辩护中难以克服的困难不能不说是一个非常重要的原因.这些困难与其说缘于苏格拉底哲学与雅典政治的冲突,或者其哲学与大众思想的对立,不如说缘于他对自己从事哲学的方式的看法与大多数雅典人的看法之间的矛盾,一方面苏格拉底难以让雅典人相信其哲学活动没有对青年造成坏的影响,另一方面他对自己的智慧与他人的无知的解释难以让雅典人信服,这使得多数陪审员站在了苏格拉底的对立面.

    苏格拉底申辩虔敬智慧

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    理性自律与判断责任:康德理论哲学的规范性维度

    韩东晖
    62-68页
    查看更多>>摘要：康德哲学的规范性转向为当代规范性哲学提供了取之不尽的思想资源,而要理解其规范性思想的总体,首先要在理论哲学层面阐明其关于理性立法与判断责任的规范性意蕴.由此出发,论证理性立法、自律和再自律的统一是康德规范性转向的基本精神,阐释性和规范性是先天综合判断的先验论证的合法性基础,规范性语汇与模态性语汇的统一是先天综合判断的有效性条件.

    康德哲学规范性布兰顿理性立法理性自律

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    康德时间秩序"客观性"的新解

    王咏诗
    69-77页
    查看更多>>摘要：康德对范畴客观性的先验演绎最终完成于后演绎的"原理分析论"经验类比部分.经验第二类比关于因果性的证成有赖于主观时间秩序与客观时间秩序之间的有效区分.对客观性的传统解读有两种:客观实在性和主体间的普遍有效性.但传统解读没有成功处理"客观性"的二难,以至无法令康德对范畴运用规则及其界限的说明同时抵御认识论和道德哲学中普遍怀疑论的攻击.时间秩序客观性的新解,即以别种表象方式的可能性为前提的跨主体视角下的客观实在性,可以消解传统解读的二难.承认这样一种客观实在并不与康德哲学的批判原则相冲突.

    客观性先验演绎经验类比时间秩序康德

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    存在何以"不可预思"——谢林论理性的最终奠基

    王丁
    78-85页
    查看更多>>摘要：谢林的晚期哲学建立在他对黑格尔的批判之上,这一批判一方面确立了"不可预思之在"这一核心概念,另一方面也从更高维度重新唤起了在两者先前的体系筹划中被认为已经得到克服的"根据律"问题.在这一点上可以说,整个谢林晚期哲学的体系筹划实际上考察的是理性在无力进行自身普遍性中介奠基时,如何解决世界自身的合理性实存问题,而这一问题就反映在得到了更高理解的根据律问题中.尽管谢林以时间性—实践性结构为这一问题提供了解决方案,但它仍然是笼罩在整个哲学上空的阴影.

    根据时间性不可预思之在理性奠基

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    胡塞尔论世界视域的生成——从"类型"概念出发

    韩骁
    86-98页
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    自我中的陌生性:超越论交互主体性的发生

    谢利民
    99-108页
    查看更多>>摘要：胡塞尔的同感理论难言成功,因为作为对陌生经验的静态意向分析,它最终无法澄清在超越论经验领域中已被给予的他人的陌生性的来源.实际上恰恰相反,对类比统觉的静态构造总已经预设了一种对陌生者的被动构造.这一发生性的被动构造被胡塞尔回溯至一种先于一切个体化的原初意识生活,即原自我的原生活,并最终回溯至为原自我建构的开端即前自我.在原意向生活中,前自我与原质素在本能意向的满足模态中的原融合,是对共当下作用的共主体的非课题化的本原意识的,更是对他人的课题化统觉——同感——的最终的发生性开端.

    同感陌生性发生构造原自我前自我

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    "Transzendental":含义与中译问题再议

    倪梁康
    109-118页
    查看更多>>摘要：关于"transzendental",中译"先验"的最大问题在于,它是对一个概念的含义解释,而不是对它的词义翻译.在"transzendental"的词义中既不包含"先"的意思,也不包含"验"的意思.它只是哲学家在一个特定时期和特定语境中赋予它的一个特定含义.如果这个概念的含义赋予和含义变化还有长长的前史和可能更长的后史,那么用立足于这个特定含义解释的翻译来统一它的译名,只能是一种以偏概全的权宜之计."先验"远不能概括"transzendental"概念的所有问题."Transzendental"概念是哲学的基本概念,对"transzenden-tal"概念的中文翻译需要回到翻译的正轨上来.

    transzendental先验经验

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