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古代文学理论研究
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半年刊

古代文学理论研究/Journal Gudai Wenxue Lilun YanjiuCSSCI
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    叶嘉莹教授文论书信一通

    1-2页
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    特异性情与独至词境的双重魅力——也谈纳兰词流行之因

    曾庆雨
    3-17页
    查看更多>>摘要：纳兰性德以其人其词的独特魅力饮誉当时并风靡后世.其性情中冷与热相互交织、微妙共生,表现出与其身份处境相矛盾的某些特质.其人天性锐感深情,加之仕途压抑与爱情挫折,形成一种独特的忧郁气质.其天才早逝的命运使古今读者因惋惜其人而愈加爱重其词.纳兰性德对词体的态度颇为郑重,《饮水词》以要眇之词心、流美之声情、清浅之语言、深微之词境独树一帜,韵远格高,哀感顽艳.纳兰词流行之广与影响之深,归根结底源于其特异性情与独至词境的双重魅力.

    纳兰性德《饮水词》哀感顽艳

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    心灵诗学视域下苏轼咏海棠诸诗发微

    田育珍
    18-39页
    查看更多>>摘要：宋初海棠唱和活动促使宋人书写较唐人有其新变,此别调新声也充分影响了苏轼咏海棠诸诗.苏轼在黄州谪居期间,以海棠寄托其身世之感,在心物关系的处理上实现了对传统的"兴寄"美学观的升华.具有互文性的五首海棠诗呈露出苏轼的心性由感物而忧生,再至自尊而惜生,最终抵达逍遥而娱生的自我超越,实现了其自我人格向文化、道德人格的转型.其后的诗家经由追和其韵、重临其境、内化其心等方式,对苏轼"志感所发"的海棠书写不断地体认与致敬,最终形成一条意蕴丰厚的诗学文化传统.

    苏轼海棠诗心灵诗学整体诗学宋型诗

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    生命感发与高举远慕:"中国诗教十人谈"的诗学追求

    朱兴和
    40-45页
    查看更多>>摘要：2024年7月7日,"能写之:中国诗教十人谈"座谈会在上海交通大学人文学院召开.与会专家围绕"能写之"的主题,坦诚表达了各自对当代古典诗歌写作和诗教工作的理解.与会专家尽管有不少分歧,但也达成了一系列基本共识,即:技进乎道,是谓"能写之";写得卓异,是谓"有境界";"感发生命"与"人文化成",是谓"诗教".与会专家都对中国诗教之"文艺复兴"抱有热诚期待.

    诗教十人谈能写之境界

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    比兴阐释的概念错位及比兴变义的深层语法

    赵建章赵迎芳
    46-69页
    查看更多>>摘要：主流观念以赋比兴划分《诗经》篇目的依据来自汉儒,但对于比、兴区别的解释以及对比兴意象内涵的理解又不同于汉儒,因此造成了比兴阐释的概念错位.为澄清这种混乱,需要区分比兴的三种不同意义,即毛郑义、本义和变义.毛郑义是汉儒从政治和道德角度对比兴的理解,本义则是汉代以后学者对比兴的文学性解读.毛郑义和本义都仅就《诗经》而言比兴,变义则是对《诗经》之后出现的意在言外、情景相生等创作方法的概括.就变义而言,《诗经》中恰恰是缺乏兴的,因此通行观念用兴的变义讨论《诗经》就无法避免文不对题.毛郑义和本义都把兴理解为比喻,因而无法在深层结构上区分比和兴.哲学语法意义上的隐喻不同于修辞学中的隐喻,后者在深层结构上与一般比喻并无区别,而前者则是通过语言的深层语法把未成形的经验形式化.兴的变义与隐喻具有同样的深层语法,都是把尚未获得表达的情感经验凝结为语言从而形成诗歌的蕴含状态.

    比兴比喻(明喻)隐喻哲学语法

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    中国自主知识体系下的中国骈文理论研究

    李凯王萍
    70-94页
    查看更多>>摘要：骈文是中国特有的文体或文类,骈文理论是中国特有的文学理论.自魏晋南北朝起,骈文理论著述和骈文选本相继出现并发展壮大,由此形成了中国特有的骈文理论体系.在弘扬民族文化自信、挖掘中华民族优秀传统文化的基础上,回答清楚中国自主知识体系中骈文理论的内容、特征、价值,有助于建构中国自主的文学理论知识体系.中国骈文理论是明确界定骈文功能和性质的理论,是系统总结骈文写作方法的理论,是客观规定骈文评价标准的理论.

    中国自主知识体系古代文论骈文骈文理论

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    说"慎终追远":兼论孔孟视域中的"人间关怀"

    陈绪平
    95-107页
    查看更多>>摘要："未知生焉知死"和"子不语怪力乱神"是关于孔子思想的两条经典语录.但由于后人踵事增华,其所表达的生死观和礼义观,渐被看作孔孟之学区别于墨、道诸家的一个显著特质,也被视为中国学术区别于西方的一个特征,因而造成了孔孟之学的某种"被遮蔽".为此,有必要重新释读"慎终追远""无后为大"等相关记录,引入"伦理链"概念,来"唤醒"孔孟视域中那些被覆盖的内容,以消除学术史研究者认为孔孟之学缺少生死关怀一类误解.研究表明,孔子儒家学问在生死之间中建构与彰显了"我"之意义,即把"我"放在过去和未来这一伦理链上,使世俗生命获得了安顿,亦即使生命的当下性得以确认.另外"述而不作""三年无改""以俟来者""疏不破注"等命题,都可以在这个视域中获得新的意义,彰显其在"孝"文化研究上的重要影响.事实上,这些命题强调"传承"而反对"破坏",是孔孟思想的一大核心内涵.它已渗透到民族文化的方方面面,构成中华文化绵延不衰、具有稳定性的一大关键.

    慎终追远孔孟之学生死现世意义

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    "轻薄子":诗文评中一类形象的产生、流衍与作用

    赵源
    108-120页
    查看更多>>摘要："轻薄"修饰人时一般为贬义,意为"轻佻浮薄".然而,还原历史语境,该词还应有"任侠斗狠"之意,这也构成了游侠诗中"轻薄儿"形象产生的基础.然而时代愈下,"轻薄"的"任侠好斗"含义逐渐消退,转而与"轻薄子""轻薄者"等词汇一起,成为类似"好事者""时人"的中性词.在南北朝文学新变时期,持较为保守的文学观点者,往往批评持趋新的文学观者为"轻薄".而在之后的诗文评中,"轻薄子"常作为中性(有时偏贬义)的旁观者出现,他们起着记录、传播文学现象的作用,有时也代作者发表他们或不便发表的文学观点,从而充实了诗文评的内容.

    轻薄轻薄子好事者诗文评

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    欧阳修的"君子人格"论——文道关系中的主体性

    刘锋杰
    121-142页
    查看更多>>摘要：继孟子提出"大丈夫"的君子人格论以后,欧阳修清晰地论述了文道关系中的君子人格问题,包括三要点:君子之心——正,君子之愿——达,君子之乐——和.但仅仅论述君子人格,只为创作提供了一般的道德主体,还没有提供独特的审美主体.欧阳修提出"诗穷而后工"解决了这个问题,将君子的道德主体视为追求"能文"的审美主体,把明道的哲学性、思想性、政治性和君子人格的伦理性与创作的审美心理蓄积相结合,揭示了创作的真正奥秘,完成了"文以明道"的审美论述.

    欧阳修文以明道君子人格"诗穷而后工"审美主体

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    应重视对景区新楹联的批评

    陈福康
    143-151页
    查看更多>>摘要：楹联是我国独有的根深源长的文化瑰宝和综合艺术.优秀的楹联是景区独特的风采.作为中国人,在国内旅游时如果仅仅流连山水、建筑,茫然忽视或不懂得观赏那些楹联,自是其本身缺少文化修养的表现,同时也在精神补养方面有所损失.然而,近年来旅游景点新建的亭台楼阁上的楹联问题多多.对此现象必须重视和评说,这也是一种亟需加强的文学批评.

    楹联平仄对仗用典批评

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