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期刊信息/Journal information
世界宗教研究
世界宗教研究

卓新平

双月刊

1000-4289

sjzjwh@sina.com

010-65138393 85195479

100732

北京市建国门内大街5号

世界宗教研究/Journal Studies in World ReligionsCSSCICHSSCD北大核心CSTPCD
查看更多>>专业学术性刊物。载文研究马克思主义宗教原理、科学无神论和世界各大宗教的历史、现状、教派、教义经典及社会历史作用。
正式出版
收录年代

    中央苏区时期中国共产党宗教治理经验探源

    古屿鑫潘楚巧
    1-8页
    查看更多>>摘要：中央苏区时期中国共产党宗教治理的历史经验为开启新时代中国特色社会主义宗教治理新篇章奠定了深厚的基础.本文对中央苏区时期宗教治理进行整体系统的研究,总结凝练其生成的历史进程和蕴含的宝贵经验,认为宗教治理的基本方略是群众路线,根本路径是调查研究,主要内容是无神论宣传,制度保障是法治建设,以上经验可为新时代中国特色社会主义宗教治理提供借鉴价值.

    中央苏区宗教治理历史经验

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    "民间信仰"范畴在宗教学理论体系建设中的地位和意义

    金泽
    9-15页
    查看更多>>摘要：将本土宗教文化作为炼化或凝结建设宗教学"三大体系"的资源,是历史发展赋予中国当代宗教学理论工作者的任务之一.中国学者从事宗教学理论体系建设,必然要面对"民间信仰"范畴.在民间信仰研究中,历史线索梳理和现状调研作为基础性工作十分必要,但不能仅仅局限于此,还需在理论上有所炼化、提升和建构,形成若干个独立的宗教学范畴,并阐释它与宗教学理论的其他范畴是何关系,它在宗教学理论体系建设中的地位和意义,助推"三大体系"建设层面上的突破与建树.

    民间信仰宗教学理论范畴建构学科建设

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    论牟宗三对般若中观学的研究

    郭延成
    16-27页
    查看更多>>摘要：本文对牟宗三的般若中观学研究之目标指向、重点内容和主要结论、研究方法、治学态度等方面做一论述.作者认为牟宗三是在其中西哲学会通的宏阔学术视域下、在其哲学体系建构趋于完善的情境下进行其般若中观学研究,此研究指向其建构哲学体系这一大的目标;他紧紧围绕"般若"这一核心观念,以《大般若经》、《大智度论》及《中论》为经典依据,从主观之般若智、客观之谛境两个部分,对般若的基本特质以及"般若"与"佛性"相互交涉所成诸大乘义理系统之形态的差异进行深入辨析.在研究方法方面,他以经典阅读与诠释为基本方法,再以中西哲学相互诠释、比较的方法来进行研究,以阐释深远、见人所不能见、且能增益其中所不足者;还以强烈的问题意识为动力,对问题相关之义理进行深入探究.在研究态度方面,他秉承学术立场和批判的精神.此外,本文列举了国内外学者对牟宗三般若中观学的评论并进行再评论,以展现其般若中观学研究成果的学术价值.

    牟宗三般若中观学佛性龙树康德

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    旅顺博物馆藏《四分律》写本研究

    王珺
    28-41页
    查看更多>>摘要：本文旨在对中国旅顺博物馆藏的大谷探险队收集的汉文佛教写本残片中的《四分律》广律写本的考察的基础上,将18号残片缀合为六组,比对敦煌写卷中的《四分律》写本,对藏品中LM20-1504-C0390a号写本残片的定名,抄写时间、地点、抄写者,以及出土地进行分析,推断出新疆最早的汉译《四分律》残片有可能为西凉时期在酒泉的写经点抄写,进而对汉译《四分律》在中国传布的初期情况作一探讨,认为其应由凉州僧人向东、西进行传播,经由法聪、慧光、道宣等人的弘传,成为了中国大乘佛教僧人延用至今的广律.

    四分律西凉写本大谷探险队法藏部

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    金刚寺写本《安般守意经》探析——以词汇和结构为核心

    潘小溪
    42-52页
    查看更多>>摘要：1999年在位于日本大阪府的金刚寺发现了《安般守意经》、《十二门经》和《解十二门经》的抄本.其中的《安般守意经》体现了具有安世高特点的翻译风格,其内容和结构也从不同侧面证明了安世高译经所具有的部派前原始佛教思想的特点.本文从词汇和"四念处贯穿安般抵达三活门"的结构出发,对金刚寺写本《安般守意经》的内容进行了全面的分析.

    金刚寺写本《安般守意经》禅经十六特胜部派佛教

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    宋代武夷山冲佑观投龙简及敕封活动考述——兼论道教信仰对宋朝岳渎祭祀体系之影响

    陈文龙
    53-65页
    查看更多>>摘要：宋代以来,福建武夷山冲佑观就是东南沿海一个重要的道教中心,也是朝廷一度规定的二十个投龙简地之一.宋朝廷在武夷山频繁进行投龙简和敕封活动,内容除祈雨外,更涉及军国大事、帝王祈嗣等问题,并在事后进行褒封,这反映了武夷山冲佑观在宋代道教中的地位.而这些在道教名山洞府的斋醮活动体现了宋历代帝王对道教的扶持态度,亦可视为宋朝廷在传统山岳祭祀的基础上,建立一个更为庞大的信仰体系和祭祀系统.这套新系统试图用道教的洞天福地系统补充原有的岳渎祭祀体系,并且通过对地方神祗的赐封,扩大朝廷对民间信仰话语权的掌控.

    宋代武夷山冲佑观投龙简敕封

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    早期东南亚华人神庙"宗教法庭"探析

    李彦佚石沧金
    66-82页
    查看更多>>摘要：早期东南亚华人先贤在造庙供奉故乡神明的同时,也曾运用西方殖民政府或土邦王公赋予的自治权力,在庙内设立了"宗教法庭",对各种民间矛盾纷争进行调解.从有关档案资料的记载来看,这种"宗教法庭"是当年东南亚华人自治机构的组成部分之一,且庙内神明也均在其中扮演了存在一定差别的角色,这就使它们同时具备了现实、宗教两种合法性,获得了普遍认可并长期运行;虽然它们现已因政治形势的变化、受制于自身局限性等原因,丧失了现实合法性并最终消亡,但从整个历史过程来看,它们还是在调解矛盾纷争、更好地运用被赋予之自治权力、赋予有关民间信仰以一定社会功能、使其更好传承发展等方面发挥了积极作用.

    东南亚华人民间信仰"宗教法庭"雪隆广肇会馆关帝庙马六甲青云亭

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    驿路寺城:新疆奇台唐朝墩古城考古的新认识

    葛承雍
    83-84,中插1-中插4,85-89页
    查看更多>>摘要：本文针对新疆奇台唐朝墩近年考古成果做了分析,认为唐朝墩作为蒲类县古城遗址,实际就是丝绸之路上一个驿站群组成的"蒲类津"县城,景教、佛教寺院和浴场环环相扣,都是伴随着驿站建立的配套宗教建筑,宗教信仰场所便于旅途匆匆来往人群有所依傍,便于停靠与补给.服务于商客、官员、使节、士兵等类似的驿站城镇遍布中亚至西域,但是随着战争破坏和时代变迁保留下来的很少,因而唐朝墩重大发现属于丝绸之路链条上重要一环,不仅有着边疆考古学术示范作用,而且有着助解西域中古谜团的典型意义.

    新疆奇台唐朝墩考古驿站群景教寺院佛教寺院罗马式浴场

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    墨西哥天主教与大众宗教关系的历史演进与社会意义

    张青仁
    90-99页
    查看更多>>摘要：墨西哥土著社会在前哥伦布时代就形成了以万物有灵论、人神互惠和以社区为取向的本土宗教传统.西班牙殖民者入侵墨西哥后,传教士利用土著宗教传统实现天主教的本土化传播,并在此过程中形成了指称本土宗教和以本土宗教方式实践天主教的"大众宗教"概念.墨西哥独立后,整体天主教影响下的教会试图摒除大众宗教的影响.在梵二会议的影响下,1979年的第三次拉丁美洲主教大会正式承认了大众宗教的合法性,明确了天主教与大众宗教的共融关系,由此展示出一种不同于欧美社会的现代性在拉丁美洲的生成.

    墨西哥天主教大众宗教共融多元现代性

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    云南省武定县田心乡傣族基督教信仰与族际互动

    张桥贵廖鹏飞
    100-111页
    查看更多>>摘要：金沙江流域的傣族与大家熟悉的澜沧江流域信仰南传佛教、居住在热带雨林的亚热带地区的傣族有显著的差异,他们身处众多民族之中,不信仰南传佛教,而是信仰原始宗教,部分在1913年以来改信了基督教,并以家庭代际传承为主的方式传播,信教规模相对稳定,几经波折,仍积极参与当地的公共事务,至今还在一定程度上发挥着缓解农村信教群众养老压力、缓和人际关系紧张的作用.基督教的传播长期以来一直推动着傣族与当地各民族之间的族际互动,消除历史上形成的民族之间的隔阂和歧视,对各民族之间交往交流与交融,对共同体意识建设等方面发挥了重要作用.

    金沙江流域傣族基督教信仰族际互动

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