期刊,世界宗教研究 2024年卷9期_国家学术搜索

期刊信息/Journal information

世界宗教研究

主　　编：卓新平

出版周期：双月刊

国际刊号：1000-4289

电子邮箱：sjzjwh@sina.com

电　　话：010-65138393 85195479

邮政编码：100732

地　　址：北京市建国门内大街5号

世界宗教研究/Journal Studies in World ReligionsCSSCICHSSCD北大核心CSTPCD

查看更多>>专业学术性刊物。载文研究马克思主义宗教原理、科学无神论和世界各大宗教的历史、现状、教派、教义经典及社会历史作用。

正式出版

收录年代

"两个结合"与中国马克思主义宗教学

许潇

1-10页

查看更多>>摘要：马克思主义宗教学只有同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合才能真正构建中国特色的学科体系、学术体系和话语体系并突破西方宗教学理论的缺陷而具有普遍意义.因此在基础理论建构过程中应坚持马克思主义立场、观点、方法,重视中国宗教的独特演进历程和中国各宗教信仰多元并存的和谐格局以及由之孕育的中国人独特的宗教观.马克思主义宗教学的学科特点决定了其在"两个结合"中应扮演重要角色,对推动中华文明探源工程、深化中华文明特质和形态研究以及推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展等方面具有重要方法论意义.

关键词：

"两个结合"马克思主义宗教学中国宗教我国宗教中国化

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《洪武藏》与《建文藏》新识

定源

11-20页

查看更多>>摘要：近年在云南省图书馆发现的千字文号与《永乐南藏》相同的永乐八年、永乐九年印本,当是洪武年间编印并续雕完成的《洪武藏》;所谓永乐六年天禧寺回禄后雕刻完成的《永乐南藏》,其实是《洪武藏》的刊修改补.通过明初僧人净戒不同历史时期的不同职衔,可以证明四川上古寺藏经是在覆刻《碛砂藏》的基础上,增加并完善了《洪武藏》的部分经本,于永乐十二年之后才编刊完成的《建文藏》.此前的研究误将《建文藏》当作《洪武南藏》,想象出并不存在的《永乐南藏》.

关键词：

云南省图书馆《洪武藏》《建文藏》《永乐南藏》

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抄经所的规矩:敦煌寺院抄经的制度设计及其运行实态

武绍卫

21-35页

查看更多>>摘要：敦煌藏经洞文献的主体是汉文佛教文献,而汉文佛教文献的主体又是吐蕃归义军时期在寺院等组织下完成的抄经.通过对抄经历、兑废稿、进入流通等抄经阶段的研究,可以大致复原出当时的抄经制度设计,以及这套制度在运行过程中的实际情况.这套制度具有明确的分工安排,并形成了比较完善的流水式作业.在实际运行过程中,又存在着抄经组织方、抄手、验收者以及装潢手等多方面的互动和博弈.通过对大量佛教抄经的细致观察,可以对上述历史细节形成比较充分的认识,进而增进对藏经洞文献的整体理解.

关键词：

敦煌抄经抄经制度兑废稿

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孤本宝卷《武当山宫观仙迹记》的文献价值——兼论周绍良著录的疑误

汪桂平马杰

36-43页

查看更多>>摘要：《武当山宫观仙迹记》又名《无量佛功德卷》,是一部孤本明代宝卷,原为周绍良先生收藏并题跋,其影印本收录于《中华珍本宝卷》第三辑.该书是记录明代武当山宫观和真武信仰的宝卷,内容丰富,版本孤稀,具有非常珍贵的文献价值.其记载武当山宫观建筑和道士数量等资料,是历代史书中唯一具有准确详细统计数字的资料,有力地补充了其他史籍记载的缺失和模糊之处.而周绍良在其著述《绍良书话》中怀疑该书封面题名"无量佛功德卷"与其内容无关,本文亦进行了讨论,认为无量佛即指真武大帝,其封面题名与内容是一致的.

关键词：

武当山真武无量佛宝卷孤本

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《太真科》新探

施秦生

44-59页

查看更多>>摘要：《太真科》是南北朝道教的重要经典,然其书散佚各处、难窥全帙.20世纪90年代,日本学者大渊忍尔对《太真科》作了较为充分的辑佚与研究工作.他认为《太真科》系上清科书,并考证其成书时间在420-425年.大渊之后,多数学者对其观点采取了全盘接受的态度.本文指出,晋宋上清经所描述的"太真科"与大渊辑本所反映的《太真科》具有大相径庭的面貌:前者是一种盟信科律,其宗旨为"禁无盟信",这一主张在后者中未有反映,同时在上清经中也几乎找不到一条有实际内容的《太真科》佚文.根据《大有妙经》和《登坛符札》的表述,可知上清"太真科"不过是"不行于世"的虚目,并未被实际造出;后者强调信物当施散贫穷,并以天师道内容为主,实乃天师道科书.天师道《太真科》中的多处内容均与陆修静之理念十分合辙,其书或系陆氏借用上清经中的"太真科"名目,进一步融摄上清、灵宝经法而创作的新的天师道科书,成书时间当在437-471年甚或是467-471年之间,很可能是陆氏第二次进京后于崇虚馆"总括三洞"时作成的.

关键词：

太真科上清经天师道陆修静

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从"基督教世界"到"信纲式国家":现代宗教权利的萌芽

董江阳

60-69页

查看更多>>摘要：人类历史从宗教暴力,到宗教宽容,再到宗教自由,经历了一个漫长艰苦的演化过程.西方政教关系在公元4世纪发生"君士坦丁转折",导致历时千年之久的中世纪"基督教世界"(Christendom)的理念与现实.公元16世纪宗教改革,动摇了"基督教世界",使其逐步破裂成一系列教派性的"信纲式国家"(confessional states)."信纲式国家"的进一步演化,导致宗教多样性的存在与现实,并进而导致现代宗教权利的形成与法典化.1689年,英国《宽容法》标志着对"信纲式国家"的部分否定:宗教宽容权利得以确立;1789年,美国宪法《宗教条款》标志着对"信纲式国家"的完全否定:宗教自由权利得以确立.政教关系的这种发展,既促成现代世俗国家政府的兴起,又导致现代宗教权利的诞生.

关键词：

"基督教世界""信纲式国家"宗教权利政教关系政教分离

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"宗教"与"改革"的断裂:再思宗教改革的"前因"与"后果"

谢志斌

70-77页

查看更多>>摘要：本文借助韦伯和特洛尔奇关于新教与资本主义、现代社会的关系的理解,挖掘宗教改革产生的多种复合因素并重新评估其对于现代社会影响,指出宗教因素在一般社会变革中的限制,即"宗教"与"改革"存在着一定的断裂.结合宗教本身的信仰、教义及其社会政治处境有助于全面理解宗教改革的产生与发展.正是首先认定宗教改革的宗教意涵才可以理解,即便它提供了某种条件和动力,但它与现代意义上某些价值之间存在的差距;同时,这种认定让我们可以从宗教改革那里寻找合适的资源来克服现代性的问题和保护现代性的某些珍贵价值.

关键词：

宗教改革新教现代性

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"爱"为什么在汉语语境里常被误解?

黄保罗

78-89页

查看更多>>摘要：汉语里常误解"爱",本文结合中国传统与当代语境,参照圣经原文和神学发展史特别是芬兰学派对路德的"两种爱"的神学的诠释,探讨误解之因.首先,根据词根,在新约希腊语里,"爱"有两类:一是以(α)γαπ-为词根的爱,如动词25 άγαπάω(agapaó,基督徒以上帝旨意来爱)和名词26(α)γάπη(agapé,上帝的神圣之爱);二是以φιλ-为词根的爱,如动词5368φιλ(ε)ω(phileó,友谊之爱),5360 ψιλαδελψ(ι)α(philadelphia,兄弟之爱),5362 φ(ι)λανδρο(ζ)(philandros,爱夫妻)等.其次,根据爱的施动者(agent),爱可分为"上帝以之来爱的爱"和"人以之来爱的爱".第三,根据爱的对象即宾语(object),爱可分为"对存在和善的爱"与"对虚无及恶的爱".第四,作为"联合力量"的爱,可分为"寻找善"和"创造善"的两类运动,由此可理解被造物的可爱性价值及信与爱的关系.第五,两种爱的理论可纠正爱人如己和人对上帝的爱之误解.从奥古斯丁、阿奎那、路德、肯培、尼格仁、蒂利希、C.S.路易斯等对爱的理解可发现,路德的两种爱是消除误解爱的根本性创新,值得特别研究.

关键词：

两种爱施动者爱者被爱者路德奥古斯丁阿奎那肯培

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以宗教教育构造社会网络——德奥班迪派跨国宗教社会网络的生成与播散

闫伟刘伟

90-109页

查看更多>>摘要：1858年印度大起义之后,南亚形成具有改革主义特色的德奥班迪派.该派试图自下而上地发展标准化和独立的宗教教育,培养乌里玛,改造南亚的穆斯林社会,力图改变穆斯林派系分裂的状况,实现团结.在后续的发展中,德奥班迪派形成了覆盖南亚主要国家的跨国宗教社会网络,并且传播到英国和南非等,具有庞大的教众.这一网络以宗教学校为"节点",以师生之情和同门之谊为纽带,以共同的宗教信仰和行为规范为社会认同,思想、人员、资金自由流动,并且提供一定的社会公共产品.德奥班迪派宗教社会网络整体较为松散,具有印度和巴基斯坦两个中心,各有侧重.该网络的形成,对于南亚的伊斯兰教育发展,以及教派冲突、南亚国际关系和地区安全都产生重要影响,需要进一步关注.

关键词：

德奥班迪派宗教社会网络德奥班迪经学院乌里玛宗教教育

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康儒博对中国梦境的还原

罗启权

110-117页

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