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期刊信息/Journal information
中国哲学史
中国哲学史

李存山

季刊

1005-0396

010-85195527

100732

北京建内大街5号

中国哲学史/Journal History of Chinese PhilosophyCSSCICHSSCD北大核心
查看更多>>本刊主要刊登国内外中国哲学史研究的最新成果及其他有关中国哲学与传统文化方面有价值的学术论文。
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    论阳明学的"似禅"原因与"非禅"实质

    马俊
    84-90页
    查看更多>>摘要：从本体与工夫的内在理路来看,阳明学与禅学具有相同的理论架构,前者可以概括为"本心—妄心"结构,后者可以归结为"遮蔽—去蔽"模式.从境界层面来看,王阳明吸收了部分佛老的资源,表现出对于无执、虚无的肯定,但总体上仍是一种儒家本位的精神境界,值得指出的是,泛用境界论理解古代哲学是值得警惕的.要之,阳明学与禅学在理论架构、义理进路等方面存在高度的相似性,但在本体承诺、价值关怀等方面又有着不可忽视的差异,这些差异往往是细微而深刻的,造成一种既"相似"又"迥异"的特点,诚如阳明所说,二者之间有着"毫厘千里之谬".

    王阳明儒佛之辨道德境界有无之境心性结构

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    "一""二"辩证:刘咸忻哲学的展开

    雷天籁
    91-96页
    查看更多>>摘要：刘咸炘哲学的核心问题是如何"御变",而这一问题的解决方式是阐释"一"与"二"的辩证关系."御变"有两种方式,分别是"包容"和"超越".通过评述黄道周、吕坤的思路,刘咸炘反对"超相对而求绝对",主张"因相对见绝对"."因相对见绝对"呈现为一个"包容""超越"兼备,相辅相成的辩证体系.但是,"一""二"辩证并非适用一切,刘咸炘最后从"生死""善恶"的角度指出了辩证法的局限.

    刘咸炘辩证法中庸一二

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    客观的了解与生命的相应——论晚期牟宗三的哲学诠释观

    蒋昊
    97-104页
    查看更多>>摘要：牟宗三晚年一再强调的"客观的了解"与"生命的相应"是其一生为学之道的结晶,构成了其独特的哲学诠释观."客观的了解"在"依语以明义"阶段当严格遵循"文献路径",而它与历史、考据路径的区别可通过整体与部分的"诠释学循环"予以澄清.援引另一重诠释者与文本之间的"诠释学循环",可进一步理解经过艰苦的文本功夫后,诠释者何以提升至所谓"理性之境"."理性之境"不仅代表对客体知识的把握,更当包含一番"生命的相应",此种相应又称为"见"、"感触"等,既是文本活动的目的所在,又可自立为一种判断诠释之好坏的"标准",这种标准是主体性的,又是客观普遍的.可见,牟宗三诠释观对生命感触的重视,依然以客观学理为底色.

    牟宗三方法论客观的了解生命的相应诠释学循环

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    朝鲜君王的经世之经术解释中的政治内涵——以正祖《策问》为中心

    金东敏
    105-110页
    查看更多>>摘要：正祖是朝鲜第二十二代君主,在学术和政治领域都有辉煌业绩,是朝鲜时期具有代表性的学术君主和改革君主.他以君师之责自任,为朝鲜摸索出以经学为基础的国家经营模式,主要内容保留于《策问》之中.在《策问》中,他试图以经典理论为基础,确立经世之法,将其作为国政运营的首要课题.实现这一课题,要关注两个方面:第一,匡正经术之弊,以扶持世道与人心;第二,通过《春秋》研究,建构一套经世大法.这一努力意在以经学为基础,建立国家的统治原则和政治标准,而非单纯地解决当前的问题.正祖既是学者,也是君主,不仅亲自设计了统治理念,还主导了国政运营.作为君主,他具有非凡的学术能力,并将其发挥在现实政治中,努力践行君师之责.正祖这一君主形象,无论在朝鲜还是中国,都难以找到前例,是儒家典型且理想的君主模式.

    正祖经学经术经世《春秋》策问对策

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    论退溪不用朱子《大学图》

    王茂林
    111-116页
    查看更多>>摘要：退溪李滉无疑是朝鲜性理学史上最为典型的朱子学者,然而其极负盛名的《圣学十图》,却不取朱子之《大学图》,而用阳村权近之图.此问题虽由陈荣捷提出,却并未得到深层次地解决.朱子《大学图》与权近《大学指掌之图》在结构、侧重点及叙述方法三方面具有明显差异,这种差异显示出退溪不用朱子之图,根本原因在于其反对朱子将"止于至善"作为横贯《大学》的中心,而退溪选用权近之图,则肯定了权近以三纲领为中心,重视为学的工夫功效与先后次序的立场.退溪的这一选择,与"道统"观念密切相关,也在一定程度上体现出儒学在韩国的本土化进程.

    退溪李滉阳村权近《圣学十图》《大学图》道统

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    栗谷礼学的特征及其对朱子《家礼》的修订与完善

    陈媛
    117-123页
    查看更多>>摘要：朝鲜时代的礼学以《家礼》为中心展开,注重行礼.李栗谷编纂的《击蒙要诀》以实践《家礼》为旨归,是16世纪朝鲜代表性的行礼书.其中关于家礼的内容可分为三类:一是以《家礼》为依据来纠正朝鲜礼俗;二是修订《家礼》内容,折中《家礼》与朝鲜时俗,将朝鲜时俗反映到家礼中;三是补注《家礼》礼文,以便于理解和行礼.栗谷将修订《家礼》的最终成果以图的形式附于书后,图说相配,是朝鲜以图的形式表现对《家礼》修订结果的开端.《击蒙要诀》引导了朝鲜以行礼为中心的家礼书编纂之风,是《家礼》朝鲜本土化的重要成果.

    家礼击蒙要诀朝鲜栗谷

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    反思与重建:中国哲学的历史性与生成性——2023年中国哲学史学会年会综述

    陈超
    124-128页
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