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国际儒学(中英文)
国际儒学(中英文)
国际儒学(中英文)/Journal International Studies on Confucianism
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    中国论

    冯时
    1-14页
    查看更多>>摘要：中华文明传承八千年,没有中断.是什么原因造就了己身文明文脉的延续?其中最关键的一点就是先贤对于天地之中这一地理中央的追求,并直接导致居中而治传统政治观的形成,这当然是由君权天授的天命观所决定.准确地说,由于君权本为天帝所授,而天帝居于天之中央——北极,那么为君者配帝在下,也就必须居于地的中央,如此才可能建立人君与授予其天命的天帝最直接的联系.这意味着在己身文明的政治与宗教传统中,首先必须解决的问题就是对于地中的确定,这个工作只能借助立表测影的天文活动来完成.因此,见于早期文献的"中国"与今日作为国号的中国,其含义有着本质的区别,前者仅具政治地理中央的意义,故又称中域、中土、中原、中州.事实上,这种根深蒂固的守中传统不仅标志着王朝正统,而且也使由不同民族所建立的正统王朝同样肩负有传承中国文化的使命,从而使中华文明绵延不绝,最终形成多元一体的中华民族和中国文化.

    中国中域天地之中居中而治中华民族

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    正义与秩序:儒学政治哲学的两翼

    李博赵婉华
    15-28页
    查看更多>>摘要：孟子等儒家先哲对汤武受命的论述,折射出儒学中对于君、民及国家之间关系的某种深层观念,孟子继承《尚书》君权天授说,君主乃受托于天,而民为天胤、天民一体,故君主因民意而得天命,代上天护佑下民,所以君王实为受托者而无独立权威;同时孟子以仁德为人之"天爵",民以仁德保其身,君王以仁德保其位,天爵失则人爵无本,此即桀纣丧失君王资格的原因,此说颇类英国思想家洛克的社会契约论.然而孔子的看法有别于此,从孔子对文王、武王及伯夷的评价可知,孔子虽反对暴政却以秩序为先,尊卑之序不可轻易改变.孔子与孟子的这一差别,有类于英国近世自由主义与保守主义之异,保守主义与孔子皆否定专制,但并不以君王为受托者,而承认某种客观法律原则下的王权,"大人世及以为礼",故王权尽管要接受法律的约束,同时却又有其独立性而不依赖于民意.本文希望从英格兰自由主义与保守主义的分歧入手,分析儒学思想对王权、正义与秩序问题的两种不同思路的深层观念分歧.

    儒家人民主权论等级秩序保守主义

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    儒学的现象学转向与现象学儒学——以张祥龙对亲亲的现象学阐释为例

    朱刚
    29-40页
    查看更多>>摘要：儒学与现象学在张祥龙那里的相遇是儒学在当下藉以别开生面、重焕生机的一个重要契机:它推动了或正在推动儒家哲学进入一种现象学的转向,从而使一种新的儒学形态——现象学儒学——得以可能.张祥龙之所以能开启儒学的现象学转向、创建一种现象学的儒学,首先要归功于他会通经典现象学家的现象学思想而熔铸锻造出的以时间为本原的境域—发生现象学及其"热思"方法.凭借这种现象学及其热思方法,张祥龙对儒家以孝慈为核心的亲亲做了现象学的阐释,将其理解为一种原初的时间性,使其从传统的自然本能说和后天规范说两种解释框架中解放出来,并进而将其阐发为原初的意义生发机制.张祥龙从其以时间为本原的境域—发生现象学出发对亲亲的这种现象学阐发,是其现象学儒学的一个基本贡献.

    时间亲亲现象学儒学热思张祥龙

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    重新思考孙中山——推动儒学与自由主义展开深入对话的一个典型案例

    张道奎
    41-52页
    查看更多>>摘要：在民国时期,儒学与自由主义的关系经历了一个从斗争走向糅合的演化历程,孙中山是这一演化过程的重要推动者.目前学界对儒学与自由主义关系的讨论,仍囿于固有价值取向和学科视野之中,且尚未能充分探讨孙中山相关思考的重要价值,因此,以孙中山研究推动儒学与自由主义展开深入对话的学术意义在于:孙中山在民国时期的思考和实践,不仅为推动儒学与自由主义展开深入对话提供了基于历史学的实证材料,也为理解儒学与自由主义之间的分歧与共识提供了一个典型研究案例.民国时期儒学与自由主义的分歧与共识,或能够成为儒学与自由主义展开深入对话的重要议题.

    孙中山儒学自由主义实证材料民国时期

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    王阳明"入赘"及"多子"考辨

    万晴川
    53-62页
    查看更多>>摘要：关于王阳明的婚姻和子嗣问题,学界尚未取得共识.王阳明入赘诸家、晚年生有多子等观点恐非事实.王阳明当时作为状元王华独子的身份,诸、王联姻时诸让已有子等因素,皆使阳明不可能入赘.阳明独自赴南昌完婚的不正常行为,透露出王华与原配郑氏感情冷淡、阳明与继母赵氏关系不睦等信息.诸氏卒后,阳明为广嗣曾纳有多女,但只有张氏生有一子正亿,其他皆未育.在正亿面临家族内争夺爵位继承权及外界威胁的情况下,阳明弟子联手"保孤",以存先师之一脉.现存余姚王氏族谱也皆记阳明只有嗣子王正宪、嫡子王正亿两人.

    王阳明入赘多子王正亿保孤

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    在不逐与不离之间:王阳明及其后学的处物之道

    杨万里
    63-73页
    查看更多>>摘要：学界关于阳明心学的现代研究已取得了丰硕成果,但对王阳明及其后学的处物应事之道尚乏专门论述.其实该问题非常关键,不仅关涉阳明心学的治学"头脑"以及如何在心体上用功的问题,而且也是阳明学与佛道之间划开界限的主要依据.基于"心即理"的本体论与在心体上用功的工夫论宗旨,王阳明及其后学既主张圣人之学务在存心而反对务外逐物,同时也对离于物而入虚寂的错误异端保持警惕,他们秉持的是"廓然而大公,物来而顺应"的处物之道,正在"不逐"与"不离"之间.厘清阳明学派的处物之道,不仅有助于深入理解阳明心学的核心命题与精神要义,而且是进一步把握其科举态度、游艺观念等重要问题的哲学基础,也可为当今的生活日用提供心学智慧.

    王阳明阳明后学心学处物工夫论

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    从《王阳明诗集》辑评看近藤元粹的诗学观念与儒学倾向

    张菁洲
    74-80页
    查看更多>>摘要：近藤元粹所辑《王阳明诗集》现有明治年间嵩山堂铅印本与大正年间田中宋荣堂刻本两个版本.《王阳明诗集》体现出近藤元粹"诗文兼顾"的文体观念、"辨体尚意"的品评标准和"以唐为宗"的典范意识.近藤元粹对王阳明的思想态度是复杂的:一方面,他认为王阳明的事功具有治弊救亡的现实功利意义;另一方面,他站在朱学一派的立场批驳心学的不知格物、空疏近禅,流露出亲程朱的儒学倾向.这使他在编撰《王阳明诗集》时关注到王阳明诗歌中宏丽丰润、自成一派的艺术特色,而对其诗歌所映射出的心学思想却流露出潜在的批评或保持缄默.

    近藤元粹《王阳明诗集》阳明学日本儒学

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    "下县的文庙":宋至民国山西乡村文庙遗存及时人认知

    魏春羊郝平
    81-95页
    查看更多>>摘要：宋至民国,山西乡村至少留存过230处文庙,主要集中在东南部、西南部与中部,尤以东南部最多.宋金元无疑是乡村文庙集中创建与重修的高峰期,明清民国则急剧锐减.数百年来乡村文庙的规制呈现出多元趋势,一些始终以单殿规制存在,仅极少数在创建之初就规制宏大,几与县学同.不少乡村文庙在重修过程中由单殿扩展为院落格局,还有的添建其他神灵殿宇.正殿的主祀孔子主要采用塑像和画像两种形式,而从祀四配与十二哲因屡经调整,数量、陈列形式各不统一.元明清时期,虽有对乡村文庙表示惊讶、不解之情者,但对广泛遗存的现象也多采取默认态度;还有持理解、认可态度者,其不断探寻合理性依据,从各种角度为乡村文庙正名.

    宋至民国山西乡村文庙时人认知

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    漆侠先生与宋学研究

    王书华
    96-108页
    查看更多>>摘要：宋代是我国古代思想文化发展的巅峰,然而既往的宋学研究没有得到足够的重视,存在着以理学代替宋学,贬低荆公新学等一些模糊认识,以及研究方法上的种种不足.20世纪中期,陈寅恪先生重提宋学研究,寄希望于宋代学术之复兴.邓广铭先生进一步厘清了宋学和理学的区别与联系,宋学包含理学,理学是宋学的一个支脉,但理学不能代替宋学.漆侠先生在陈、邓二位先生的基础上,将宋学发展和演变的历程概况概括为形成、发展和演变三个阶段:庆历新政前后是宋学的形成阶段,嘉祐、治平年间宋学获得了迅猛的发展,南宋是宋学发展演变的第三个阶段,从而恢复了宋代学术的本来面目,矫正了既往宋学研究的一些模糊认识和不良倾向,使宋学的内涵与外延清晰起来,并为学术界所广泛接受.

    漆侠邓广铭陈寅恪宋学理学

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    《黄帝内经》中天人关系与健康理念

    石雪芹
    109-123页
    查看更多>>摘要：中国最早的中医经典著作《黄帝内经》蕴含着丰富且独特的健康知识,其所包含的人与自然环境相统一的整体观念,成为中国中医学的核心理念,《黄帝内经》中自然环境与健康的相关内容相当丰富,其中气候中的季节和气温变化与人体的生理、疾病、治疗和养生紧密相连;人体内外水的变化和地理环境不同都会影响人体健康,诸多穴位名称与水体和地貌名称有关;人类周边环境中的生物也与健康有关.先人已经观察到自然环境与人的健康之间息息相关,其中的很多论述充分体现了天人感应的哲学思想.古人强调天人感应(天人合一)的目的,是提示人们要与自然和谐相处,这种理念不仅成为传统文化中非常重要的一部分,而且在疾病诊疗、养生保健中得到了充分应用.

    《黄帝内经》天人合一健康自然环境

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