期刊,管子学刊 2024年卷2期_国家学术搜索

《管子》思想体系的可能性

蒋重跃

5-10页

查看更多>>摘要：田齐统治者的政治目标为稷下学者树立了崇高的价值理想,由此引领了《管子》四篇德理结合的道论范形、《幼官》等篇以"黄帝四面"为核心的明堂月令模式,使得《管子》各篇拥有共同的基础而联为一体在理论上成为可能.《管子》体现出"齐法家"的人文主义色彩,具体表现为:以法治国的同时顺从民心民欲,善于运营经济手段而非一味使用严刑峻法,包容不同学派的思想主张,重视对民众的道德教育.先秦"法家"是治国理政的政治家,或是与政治实践密切相关的政治思想家.齐地法家更为温和与多元,秦晋法家则更为激进与绝对."齐法家"呈现出典型的实践性现实主义政治思维,秦晋法家则呈现出强烈的改造社会、移风易俗的"革命性"色彩.秦晋法家属于理论指导型现实主义,"齐法家"属于实践导向型现实主义,这体现了"法家"内部的多元性,也体现了"齐法家"与秦晋法家的地域属性.

关键词：

齐法家《管子》人文主义秦晋法家

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《管子》书与"齐法家"的人文主义色彩

徐克谦

10-15页

查看更多>>摘要：田齐统治者的政治目标为稷下学者树立了崇高的价值理想,由此引领了《管子》四篇德理结合的道论范形、《幼官》等篇以"黄帝四面"为核心的明堂月令模式,使得《管子》各篇拥有共同的基础而联为一体在理论上成为可能.《管子》体现出"齐法家"的人文主义色彩,具体表现为:以法治国的同时顺从民心民欲,善于运营经济手段而非一味使用严刑峻法,包容不同学派的思想主张,重视对民众的道德教育.先秦"法家"是治国理政的政治家,或是与政治实践密切相关的政治思想家.齐地法家更为温和与多元,秦晋法家则更为激进与绝对."齐法家"呈现出典型的实践性现实主义政治思维,秦晋法家则呈现出强烈的改造社会、移风易俗的"革命性"色彩.秦晋法家属于理论指导型现实主义,"齐法家"属于实践导向型现实主义,这体现了"法家"内部的多元性,也体现了"齐法家"与秦晋法家的地域属性.

关键词：

齐法家《管子》人文主义秦晋法家

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"齐法家"的思想属性与地域属性

宋洪兵

15-18页

查看更多>>摘要：田齐统治者的政治目标为稷下学者树立了崇高的价值理想,由此引领了《管子》四篇德理结合的道论范形、《幼官》等篇以"黄帝四面"为核心的明堂月令模式,使得《管子》各篇拥有共同的基础而联为一体在理论上成为可能.《管子》体现出"齐法家"的人文主义色彩,具体表现为:以法治国的同时顺从民心民欲,善于运营经济手段而非一味使用严刑峻法,包容不同学派的思想主张,重视对民众的道德教育.先秦"法家"是治国理政的政治家,或是与政治实践密切相关的政治思想家.齐地法家更为温和与多元,秦晋法家则更为激进与绝对."齐法家"呈现出典型的实践性现实主义政治思维,秦晋法家则呈现出强烈的改造社会、移风易俗的"革命性"色彩.秦晋法家属于理论指导型现实主义,"齐法家"属于实践导向型现实主义,这体现了"法家"内部的多元性,也体现了"齐法家"与秦晋法家的地域属性.

关键词：

齐法家《管子》人文主义秦晋法家

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知言与养气:孟子对仁义之道的新拓展

孔德立

19-29页

查看更多>>摘要：孟子之前的儒者不善言辩,时人称孟子"好辩",孟子则以"不得已"加以辩驳.孟子的理由是:基于历史依据、现实需要和儒家仁义学说.孟子的"好辩"是"知言"的表现,并以"诐、淫、邪、遁"之辞剖析各类邪说的危害.在此基础上,孟子阐明了"浩然之气":"气"有义、道为基础;道是仁道,义是行仁之路;"养气"是行仁义之道的方式.基于仁义之正和气之浩然,孟子进一步阐发了集义与仁政学说.孟子的"知言"与"养气"源头在孔子那里,经过孟子的阐释,成为支撑孟子仁义之道思想的基础理论与主要概念.

关键词：

孟子知言养气集义仁义之道

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材朴与心知之合:论荀子式的美德论建构

冯硕

30-39页

查看更多>>摘要：关于荀子美德论建构问题,森舸澜区分了内在主义和外在主义,认为美德的修养需要依赖内在的向善倾向,而不能仅仅依靠外在利益和目标.荀子不支持内在道德倾向,故而森舸澜批评荀子实际上暗中引入了内在主义理论.我们将回应其内在和外在主义的划分,并论证荀子完全可能承认人性中具有培养美德可资利用的内在材料、要素或倾向.荀子的成善、成德理论离不开心知对有利于道德的自然情感的认知、肯定、珍视和尊重,属于有知之善,而区别于孟子作为无知之善的四端自然萌发的生长式图像.荀子的心知不仅包含反思性的知、经验性的知以及默会的知,而且还须具有道德创造能力和总体视角能力,这对实现荀子式的心性转化是必要的.最后,我们试图提供一幅以"心知一材朴"为核心的兼内外的荀子式美德论建构图像.

关键词：

荀子美德心性恶材朴化性

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远古傩礼与儒的起源

武树臣

40-55页

查看更多>>摘要：王国维发现甲骨卜辞"夒(夔)"为殷高祖,徐中舒发现甲骨卜辞"需"即"儒"字,为当今原儒奠定了坚实基础."夒"与"獿""獶""猱"的文字学联系揭示了"儒者,优(優,獶)也柔(猱)也"的原始本义,同时展示了夒在傩礼中通过傩面具分别扮演人、兽、神、怪的多面形象.殷高祖夒即乐正夔,是主持傩礼的礼乐之师.甲骨文"需"的本义为小人、侏儒,即相礼的"小人儒"."多胥"是祈雨舞雩的舞师.夒与倡俳、侏儒、多胥都是傩礼的参与者,都属于优人团体即礼乐之师.在傩礼中侏儒扮演猱(猕猴)并主持埋葬疫鬼的葬礼.殷亡周衰,礼乐之师沦落民间,以传授礼乐知识为生.先秦时儒者被嘲讽皆因相礼最早为侏儒本业.儒者从"小人儒"演变为"君子儒",其本质是从相礼训俗之师演变为六艺传经之师.儒家学派至此诞生.

关键词：

夒夔傩猱儒

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周代酒精神的演变脉络——以《诗经》为中心的考察

贡华南

56-68页

查看更多>>摘要：从以抵抗酒的礼乐精神立国,到不断无礼饮酒而致使礼崩乐坏,周王朝的命运始终与酒捆绑在一起.从《颂》《雅》到《风》,《诗经》清晰地反映了西周以来对酒态度的变化,周文化随着饮酒精神的变化而呈现同步演变.周公制定《酒诰》,确立了周人饮酒的精神基调.从《周颂》《大雅》中祭祀饮酒、孝亲饮酒,到《小雅》《风》中私人宴饮,从以礼饮酒到以酒解忧、以酒和乐,饮酒由公共事务逐渐变为个体行为,酒的功能也逐渐由口腹享受转变为调理身心.为悦友或解忧等私人性饮酒、醉酒逐渐增多,既远离《酒诰》精神,也不断冲击着礼乐制度.特别是随着宴饮频繁举行,人们对醉酒的态度由规避到接受,甚至饮酒不醉反被耻笑,对醉酒的态度完全被颠覆.酒逸出礼乐之外,标志着周朝的制度与精神双重解体.如何安顿张扬欲望而充满反叛性的酒,成为春秋以降的时代课题.

关键词：

《诗经》饮酒醉不醉反耻酒精神

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中国哲学与西方哲学互为"他者":以葛瑞汉等人的研究为中心

周炽成

69-78页

查看更多>>摘要：以西方哲学看中国哲学,这是很多研究者都做过的工作;而以中国哲学看西方哲学,这种工作做得相对少些.两种哲学互看对方而开展对话、交流,可使双方都有触动.英国著名汉学家、哲学家葛瑞汉经常做此"互看对方"的工作,成就斐然.由葛瑞汉的研究可知,一方面,作为西方哲学的"他者",中国哲学成为解决西方哲学一些难题的重要资源;另一方面,葛瑞汉又用作为中国哲学"他者"的西方哲学,来阐释中国哲学中的关联思维及庄子哲学、墨子哲学等.在中国哲学与西方哲学互视对方为"他者"的过程中,各自的特色可以更好地呈现出来,这一过程也显示了双方的平等关系.

关键词：

中国哲学西方哲学葛瑞汉"他者"

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性善论的两个缺陷与弥补之道——儒家生生伦理学对孟子性善论的再思考

杨泽波

79-86页

查看更多>>摘要：性善论对中国文化作出了重大贡献,但隐含着两个缺陷.一是只以"才"论性善,不了解性善的主干部分是伦理心境.二是只以仁性作为道德根据,不重视智性的作用.这两个缺陷对儒学发展产生了深刻的影响.前者致使其对道德本体的认识不够全面,不了解在特殊情况下道德本体也会出现问题;后者致使其对道德根据的理解有失狭隘,引发了正宗与旁出之争.要克服这两个缺陷,一个有效的办法是对性善论进行新的诠释,既讲生长倾向,又讲伦理心境,既讲仁性,又讲智性.儒家生生伦理学在这方面作出了有益尝试,预示着一个颇具潜力的发展方向.

关键词：

孟子性善论儒家生生伦理学三分法

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论儒家对人格尊严的维护方式

陈清春

87-98页

查看更多>>摘要：人格尊严是在人际关系中才具有实际意义的精神价值,其价值本质是一个人在面对现实中或想象中的他人时,所感受到的自己和他人的价值形象,主要表现为人格的荣辱和毁誉问题.维护人格的尊严就是维护自己和他人的价值形象,主要是捍卫自己和他人的荣耀感和社会声誉;其方式有伦理道德的维护方式和非伦理道德的维护方式,即在维护过程中是否还要遵守伦理道德的原理和原则.儒家始终是以伦理道德的方式维护自己的、他人的以及自己所在群体的人格尊严,主要表现为儒家的以直报怨、自反进德、恭敬辞让、人格教化的道德精神,以及汤武革命、《春秋》大义、天下、民本的思想主张,而伦理道德的维护方式同时也就是儒家获得伦理道德尊严的方式,这无疑是阐发儒家思想的一个重要角度.

关键词：

儒家人格尊严维护方式

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