期刊,孔子研究 2024年卷2期_国家学术搜索

期刊信息/Journal information

孔子研究

主　　编：梁国典

出版周期：双月刊

国际刊号：1002-2627

电　　话：0531-82732510

邮政编码：250002

地　　址：山东济南市舜耕路46号

孔子研究/CSSCICHSSCD北大核心

查看更多>>学术性刊物。旨在推动孔子、儒家和中国传统文化思想的研究，总结和继承中国古代文化遗产，繁荣学术研究。刊登研究孔子、儒家和其他各学术流派的哲学、政治、经济、道德教育、宗教等思想的学术论文，国内外有关的学术动态和资料介绍、书评、文摘，有关孔子、儒家和其他各学派思想家的生平事业的文物、史迹介绍、历史资料等。

正式出版

收录年代

论孔子律法——以《孝经》五刑章为中心的讨论

唐文明

5-15页

查看更多>>摘要：通过对《孝经》五刑章的详细分析,我们可以清晰地呈现孔子的律法思想,主要有以下三个要点:首先,刑法的目的是为了激发人们的迁善之心;其次,孝是一条根本性的律法,是规范社会秩序其他法律的基础,是诸法律的律法;再次,由"祖述尧舜,宪章文武"而来的孔子律法,可概括为"四尊五勿":尊天,尊亲,尊圣,尊君;勿杀人,勿奸淫,勿侵犯他人领地,勿抢劫伤人,勿偷盗.

关键词：

象刑天牧孝尊天孔子律法

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查看更多>>摘要："无为而治"是儒道两家共同的社会治理目标,具有相近的社会治理价值追求,其特点是强调统治者减少行政干预,最终实现"垂拱而治"的治理效果.两者的区别在于,儒家期待以"德政-德教-德治"的方式治理社会,实现"化成天下"的治理成效,最终达到"无为而治".而儒家"德治"本身,不仅强调君主具有政治德行操守,而且要求君臣率先垂范,推行"德教",又具有有为的一面,难免与"无为"的理想相互矛盾.对于道家而言,"无为"既是目标,又是手段,同时也是一种理想的政治德性."无为而治"所包含的治理智慧,不仅与现代法治的目标不相冲突,而且可以增加现代法治的价值维度.

关键词：

无为而治德治无为法治

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"天子一爵"论——公羊家对君天关系的设计与处理

余治平

25-36页

查看更多>>摘要：《春秋》对周天子使用不同称谓,其所指虽都一样,却具有价值褒贬,即根据天子的言行而给出相应的王义评判,绝不因为其地位尊贵就予以包庇.王者应该能够打通天、地、人之间的阻隔,让天道、地道渗透进人道,使自己成为天下归顺的政治领袖和道德楷模.天子,作为官阶之一爵,最早由深受公羊学影响的纬书《周易乾凿度》提出,然后《白虎通·爵》再加以学理论证.西周中期盛行谥号之法,折射出朝廷对官秩序列中上自天子、下至授命大夫的政治评价和德行鉴定.只有位居天子之上的、更权威的存在者才可以成为天子爵位、谥号的授予主体.诔、谥之礼的本质是向君王传递道德压力.在《礼纬·含文嘉》《孟子·万章下》的文本叙事中,天子被纳入"五爵""六等"体系,处于等级之中,一起接受限制和约束,而没有逍遥于外.儒家反对"天子僭天",目的就是要重新树立天的尊严,维护天的至上权威.在现代民主制度产生之前,这显然是儒家所能够想到的防范天子作恶的最有效手段.天子一旦被纳入现实的官秩体系,就会受到限制,需要以守礼的方式适配其"分位".

关键词：

公羊家天子天子一爵天子僭天

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杜预对《春秋》政治合法性的重建——以《春秋左氏传序》为中心

张立恩

37-48页

查看更多>>摘要：在《春秋》诠释史上,回应《春秋》的政治合法性问题成为构建新《春秋》诠释体系的基本前提.汉代公羊家董仲舒、何休等提出的孔子素王、《春秋》为汉制法等观点建立起《春秋》的政治合法性.晋代杜预虽然与他们一样主张《春秋》为孔子"制作之文",但认为公羊家以上说法无异于以孔子为乱臣贼子,故杜预认为《春秋》非"天子之事",而是史官之事,孔子"制作之本意"是要替代史官遵周公之志而修正鲁史.为证其说,杜预构设了《春秋》的三种存在形态:周德未衰时之《春秋》、周德已衰时之《春秋》及孔子之《春秋》.周德已衰时之《春秋》的出现构成孔子作《春秋》的必要条件.孔子之《春秋》与周德未衰时之《春秋》同遵周公之制,具有相同属性,因此,孔子之《春秋》在本质上是鲁史.杜预此举又出现两个问题:一是,据其将韩宣子所见鲁《春秋》视为"周之旧典礼经",则周德未衰时之《春秋》与周德已衰时之《春秋》难以相容;二是,如其所述,史之策书皆君所命,因而孔子何以具有替代史官著史的政治合法性又成为其需要回答的一个问题.

关键词：

《春秋》孔子杜预政治合法性

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儒家生活中的小事大孝——以《孟子·尽心下·曾皙嗜羊枣章》为中心

杨海文

49-57页

查看更多>>摘要：从《孟子》单章解释史看,《尽心下·曾皙嗜羊枣章》有三个方面值得深究:一是名物考证,在"羊枣"的两种解释中,"牛奶柿"义胜"羊矢枣";二是义理解释,"不忍"二字不是无关紧要而是至关重要,"同独"蕴含了丰富的思辨性张力;三是思想史比较,孟学史将"屈到嗜芰"当作"曾皙嗜羊枣"的同类题材,屈建也有理由获得像曾子一样的正面评价."极痴"的《曾皙嗜羊枣章》单章研究,因其揭示曾子以小事成就大孝而"深妙".

关键词：

《曾皙嗜羊枣章》羊枣不忍同独屈到嗜芰小事大孝

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命运:孔子的一个隐性关切——以"与命与仁"及"性与天道"章的诠释为中心

陈晨捷

58-66页

查看更多>>摘要：作为孔子关注点之一的命运之所以是隐性的,一方面缘于孔子对其未曾明确提及,另一方面则由于后学对于《论语》中之"子罕言利与命与仁"和"夫子之言性与天道,不可得而闻也"二章的误读.事实上,"子罕言利与命与仁"涉及"利"与"命"、"利"与"仁"的关系,即利是否可求、对行"仁"该秉持什么样态度的问题;"夫子之言性与天道,不可得而闻也"则涉及"性"与"天道"或"天命"的关系,即性的来源问题及修身养性与其人生遭遇之间的张力问题,其核心均是对命运的关切.命运是不受人所左右的外在力量,而正因意识到德性修养与人生境遇之间的疏离与落差,儒家才格外强调人的道德自主性并以之作为人生的价值与意义所在.

关键词：

《论语》孔子命运命与仁性与天道

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孔子论"君子"的"学而成人"与"中道而行"

唐梵凌

67-74页

查看更多>>摘要：孔子创造性地阐述了"君子"论,它以"学而成人"的"德性"养成与"中道而行"的"德行"践履为两翼,蕴含着本心的知性与现世的实行的统一."学而成人",强调君子作为主体人格的自由自觉,敞开从"悦"到"乐"再到"不愠"的主体情感和志向的意向性生成过程."中道而行",将"修仁"与"习礼"统一于"中行",是"己欲立而立人,己欲达而达人"的肯定性原则与"己所不欲,勿施于人"的否定性原则的对反并举."中道而行"是君子能够实现"学而成人"的日常践履和方法论自觉,它包括了主体人格的自由自觉、知耻知礼、崇德有让、权责有界.

关键词：

孔子君子学而成人中道而行

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观德与修己:商周大射礼的演变与成熟——以儒家对礼乐文化的阐释与旨归

张磊王绍之

75-82页

查看更多>>摘要：从远古社会到春秋战国时期,大射礼的起源与发展经历了一个漫长的过程,折射了先秦社会的历史变迁.从黄帝"干侯之射"的传说到晚商王射,大射礼的社会属性逐渐替代自然属性而成为主导因素,大射礼逐渐成型.商周之际,在以政治为主导因素的影响下,大射礼发生了礼意上的嬗变,进而在周代以"射为诸侯"为标志,被赋予新的政治内容和道德内涵.春秋战国之际,儒家以观德与修己为要义,深化阐释大射礼蕴藏的思想价值,完成了思想升华,使大射礼臻于完全成熟.

关键词：

大射礼先秦社会礼乐文化儒家

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魏晋玄学的有无之辩与儒道的碰撞统合

孙宝山

83-91页

查看更多>>摘要：魏晋玄学虽然道家色彩浓厚,并有"新道家"之称,但实际上是儒道碰撞统合的产物.围绕有无之辩这条主线,魏晋玄学家们从有无本体、有无功用、有无境界三个方面展开讨论.何晏、王弼从以"无"为本体引发出"无"的功用和"无"的境界,以调节名教与自然的关系,试图将儒家与道家统合起来,但将社会风气导向了虚无.裴(頠)以"有"为本体提高"有"的功用,肯定儒家的礼教名分,以消除由尊崇道家的"无"所导致的虚无浮华、轻视礼法、漠视功业的社会风气.郭象在一定程度上承接了裴(頠)以"有"为本体的理路,但又主张自生无待、有无相合,倡导立足世间、顺性自足、安命守分,最终把名教与自然、儒家与道家统合起来.

关键词：

玄学儒道有无王弼裴(頠)郭象

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《庄子》的心论、性论及荀子之融摄

孙伟

92-102页

查看更多>>摘要：《庄子》一书中的"心"主要探讨的是如何从耳目感官之知、心的理性认知进展到体认觉悟"道"的过程.《庄子》一书中的"性"主要探讨的是人的本性.在庄子眼中,人性为最可贵之物,人需要通过心的修炼来返归到原初的本性.通过"心斋"和"坐忘"的工夫以及"庖丁解牛"这一故事中所隐喻的"心"与"性"之间转化的智慧,人在返归到原初本性的同时,也实现了物我合一的天道,同时保持了个体生命的完整.荀子的"虚壹而静"思想可谓对庄子思想的融摄,其中隐含着庄子在具体多样的个体认知与形而上之道,也即"心"与"性"之间保持动态平衡的观念.

关键词：

庄子心性庖丁解牛荀子虚壹而静

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