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期刊信息/Journal information
世界宗教研究
世界宗教研究

卓新平

双月刊

1000-4289

sjzjwh@sina.com

010-65138393 85195479

100732

北京市建国门内大街5号

世界宗教研究/Journal Studies in World ReligionsCSSCICHSSCD北大核心CSTPCD
查看更多>>专业学术性刊物。载文研究马克思主义宗教原理、科学无神论和世界各大宗教的历史、现状、教派、教义经典及社会历史作用。
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    论"六个必须坚持"在习近平关于宗教工作重要论述中的体现

    彭无情印浩然
    1-10页
    查看更多>>摘要：学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述,要放到习近平新时代中国特色社会主义思想的整个科学体系中来认识和把握."六个必须坚持"是习近平新时代中国特色社会主义思想的理论精要和哲学精义,习近平关于宗教工作重要论述的世界观和方法论集中体现于"六个必须坚持"的高度涵括:即坚持人民至上的根本立场,更好团结信教群众以夯实党执政的群众基础;坚持自信自立的精神特质,推进我国宗教中国化工作不断取得新进展;坚持守正创新的理论品格,推动中国特色社会主义宗教理论新发展;坚持问题导向的鲜明风格,有效防范化解宗教领域风险隐患;坚持系统观念的科学方法,始终以"导"的理念做好宗教工作;坚持胸怀天下的境界格局,在国际环境中讲好中国的宗教故事."六个必须坚持"彰显了习近平新时代中国特色社会主义思想的真理伟力,对于推动新时代党的宗教工作创新发展具有重要意义.

    习近平新时代中国特色社会主义思想宗教工作重要论述六个必须坚持

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    施莱尔马赫在新文化运动中的影响:宗教的情感化及其后果

    孙尚扬
    11-21页
    查看更多>>摘要：在新文化运动中,一些持宗教信仰自由这一现代原则的人士,从施莱尔马赫的新教神学思想中,找到了从将宗教情感化进而论证宗教之正当性和永恒性的资源.吊诡的是,宗教问题讨论高潮期纷纷出笼的各种宗教的功能替代论也是援引了同样的思想资源.作为新文化运动的主要健将的陈独秀对宗教和基督教的态度的转变是当时一个比较独特的个案,它表明:在经过一番摧毁传统的破坏性工作之后,少数"新青年"已开始考虑从宗教中吸取思想资源来填补由摧毁传统所造成的伦理亏空.但是,需要指出的是,陈独秀对耶稣的人格化和道德化的理解,实际上也受到了当时在中国颇为流行的施莱尔马赫的神学思想之影响.这是一个耐人寻味的思想史事件,它至少说明了,同一种基督教的神哲学思想完全可以转化为立场截然相反的世俗思潮之理论资源.

    施莱尔马赫新文化运动宗教的情感化

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    书讯

    21页
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    《楞严经》传译及真伪之争新考论

    贾晋华
    22-35页
    查看更多>>摘要：从望月信亨撰于1922年的论文开始,现代学者有关《楞严经》的传译和真伪之争已经延续了一个世纪.辨伪者的主要根据是智升有关《楞严经》的两则著录的歧异,以及经中明显的中土成分.但实际上智升的两则著录依据两个原始经本而忠实著录,其一署怀迪和某梵僧译,此经本即开元入藏本,现完整保存于房山石经中;其二署房融、怀迪等译,此经本收入贞元藏,现保存于各种经藏本.由于传译时房融是贬逐的朝廷罪臣,故前一经本略去其名字;其后导致房融贬逐的罪名获得宽赦,后一经本遂得以给出完整的名单.而此经的中土成分主要是零散的名相事典,并未体现明确的中国本土思想,有可能是房融和怀迪在翻译过程中的修饰发挥.种种证据表明,此经可能是五六世纪时那烂陀寺的学问僧所编撰,并在传译过程中渗入中国文化的成分.

    《楞严经》智升房融怀迪传译之争真伪之争

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    密乘佛教的哲学转向:一个仪轨诠释学的案例

    蒋净柳
    36-43页
    查看更多>>摘要：印度密乘佛教自9世纪以来开启的哲学转向,为密教仪轨修持从根本上确立了大乘佛教见地,赋予其在后世延续与发展的生命力,亦奠定密乘佛教至今仍在大乘佛教体系里占有重要位置的合理性.本文尝试借用一个16世纪的经典藏文文本《六法摄要笔记》,阐明"四释"诠释学理论在"六法—大手印"法系中的广泛应用是如何支撑密乘佛教哲学转向在藏地的持续深入发展.研究表明,《六法摄要笔记》已将传统大乘佛学对究竟证境的哲学化表述清晰运用于对密乘仪轨的诠释中,这不但昭示了密教实修所趣证的境界与传统大乘显教哲学所描述的境界无有分别外,实际也从客观上为作为"不共大乘"(thun mong ma yin pa'i theg chen)的密乘修习在"共通大乘"(thun mong gi theg chen)内确立了其生存的正当性.

    哲学转向四释那若六法

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    吴越阿育王塔四本生图像新考

    孟瑜
    44-55页
    查看更多>>摘要：吴越国王钱俶曾效仿印度阿育王,于公元955年和965年两次批量造塔.吴越阿育王塔四面皆有本生浮雕一幅.其中两幅内容明确,为月光王本生和割肉贸鸽本生.而另外两幅图像辨识历来存在争议.本文在前人研究的基础上,结合印度、西域等一系列相关图像,回应目前学术界的观点,并判断这两幅图分别为须阇提太子本生和待考题材.其中,笔者重点探讨了须阇提太子本生图.此面本生图在两次批量造塔的过程中被有意识地更改了图像样式.笔者认为这两种不同的构图方式是从不同的角度来描述须阇提太子本生,而背后的原因也许与须阇提太子本生所承载的孝养思想有关.钱俶两次更改这个图式,也许是想更精准地表现本生内容,而图像样式的改变也反应了他对该图的重视.

    吴越阿育王塔本生图像须阇提太子本生孝养思想

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    试论清代《天津天后宫行会图》的叙事结构和象征意义

    肖海明
    56-61页
    查看更多>>摘要：本文主要探讨了中国国家博物馆藏清代《天津天后宫行会图》的叙事结构和象征意义,认为从天津皇会的整体布局来看,皇会巡游队伍至少具有:由动向静的转变,由武向文的转变,由昼向夜的转变,巡游队伍是人体的象征,巡游队伍是天后宫的象征五个特点.发现皇会中的不少会,以天津天后宫中的某一物为象征物,整体巡游队伍的布局上也刻意模仿天后宫,从门前的大幡竿、石狮子,到前殿的主神王灵官,再到正殿的五位娘娘,似乎把整个天后宫搬出去进行巡游,整个天后宫都流动了起来.由于天后宫是一个圣域,皇会巡游的这种对圣域的模仿,我们称之为"流动的圣域".

    天津天后宫行会图皇会

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    东木:一位被历史尘封的明末清初民间宗教家

    濮文起
    62-72页
    查看更多>>摘要：东木是一位被历史尘封的明末清初民间宗教家.《东木六部经》的发现,为了解东木行迹、东木思想与东木影响提供了珍贵的原始资料.解析东木思想精蕴与其特色,可以进一步认知大乘天真圆顿教在明清民间宗教发展史上的重要地位与其在西北地区民间巨大而深远影响.

    东木六部经大乘天真圆顿教三宝门悄悄会

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    《北斗经》的传本系统及历史流变考述

    于国庆丁酩茗
    73-82页
    查看更多>>摘要：目前所见《北斗经》有多个传本存世,且之间存在不少差异.基于分析关键字句、经文结构来看,这些传本大致分属旧、新两个大系统.旧本系统问世以来变化不大,可能曾被北宋、南宋、金、元编撰的《道藏》所收录,且对明代以前道教产生过不小影响.新本系统经历了一些变化,虽然明以前较少被提及引用,但随其被收录进《正统道藏》后,《北斗经》新本系统便取代旧本系统成为后世定本.

    《北斗经》传本系统历史流变

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    犹太教《立祷文》及其文化学意义

    傅有德
    83-90页
    查看更多>>摘要：本文以人性-需要-文化的系统结构为方法,阐释在犹太教中具有典型意义的《立祷文》.《立祷文》的开篇和结尾的各三段祷文分别表达了犹太人的超越性需要和信仰本性,中间部分的13段祷文把以知识的祈求放在显位,确立了知识仅次于信仰的重要地位.其他12条祷文则反映了犹太人回归、重建耶路撒冷和圣殿以及弥赛亚拯救、健康和丰收等祈求.《立祷文》将宗教信仰置于最重要的位置,其后依次是理性-认知需要、耻感-尊重需要、社会-归属需要、自保-安全需要和物欲-生理需要,而鉴赏-审美需要在该祷文中阙如.由此可以说,《立祷文》从一个侧面表明,犹太教是一个以信仰上帝为基础,高度重视理性认知,推重民族归属和社会共同体的宗教文明,而审美文化则是其弱项或缺憾.

    犹太教立祷文人性-需要文明

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