期刊,世界宗教研究 2024年卷7期_国家学术搜索

期刊信息/Journal information

世界宗教研究

主　　编：卓新平

出版周期：双月刊

国际刊号：1000-4289

电子邮箱：sjzjwh@sina.com

电　　话：010-65138393 85195479

邮政编码：100732

地　　址：北京市建国门内大街5号

世界宗教研究/Journal Studies in World ReligionsCSSCICHSSCD北大核心CSTPCD

查看更多>>专业学术性刊物。载文研究马克思主义宗教原理、科学无神论和世界各大宗教的历史、现状、教派、教义经典及社会历史作用。

正式出版

收录年代

论广义马克思主义宗教学学科体系

宫玉宽

1-6页

查看更多>>摘要：加强马克思主义宗教学学科体系建设是宗教学界的一项重要任务.广义马克思主义宗教学学科体系,就是以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础方法论,研究宗教的本质、宗教的发展规律、宗教与其他社会要素的关系,研究无产阶级政党如何对待和处理宗教问题的原则等问题.马克思主义理论的本质属性是科学性与实践性统一.广义马克思主义宗教学学科体系作为马克思主义理论,也体现了科学性与实践性的统一,但其所属的具体学科领域,科学性与实践性有不同的体现.广义马克思主义宗教学学科体系包括:马克思主义无神论、马克思主义宗教观、中国化马克思主义宗教观、狭义马克思主义宗教学学科体系、中国特色社会主义的宗教理论.

关键词：

宗教学学科体系理论理念实践理念

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从话语体系构建视角解析伊斯兰教中国化历史进程

吴云贵

7-19页

查看更多>>摘要：在当代中国语境下,"伊斯兰教中国化"命题,是中国特色社会主义宗教理论的重要组成部分.坚持我国宗教中国化方向的基本要求,理所当然地包括作为我国"五大宗教"之一的伊斯兰教走向的界定.这些基本要求,可以理解为伊斯兰教中国化的基本含义.一是政治上要自觉认同.二是文化价值观上要自觉融合.三是在社会上要自觉适应、整合,以构建中华民族共同体.伊斯兰教中国化,实质上是在总结外来的伊斯兰教在华夏大地上生存、传播、发展历史进程的基础上形成的具有时代特征的系统理论思想.本文作者认为,伊斯兰教中国化的历程,也即外来的伊斯兰教通过转变语言体系以构建具有中国特色的伊斯兰教义学体系的过程.历史上,伊斯兰教中国化,是在特定的时空条件下的两种不同文化方式双向互动的结果.

关键词：

伊斯兰教中国化语言体系历史进程

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"佛教中国化"基础理论建构所关初始问题的再思考

顺真谢敏

20-27页

查看更多>>摘要："佛教中国化"不仅是过去之已然、当下之必然,亦是未来之应然.不言而喻,其为百余年来中国文化乃至整个东亚文化在佛教史研究向度的一大难点与重点课题.相关性的历史个案分析与系统展开,已经在学界取得了丰硕的研究成果,但其理论建构框架本始性的出发点确然尚待进一步深化,原因在于,其直接关乎是否能够将相关研究从一般佛教史、佛教思想史提升到佛教哲学乃至佛教知识论与逻辑学层面的深度拓展.就此,本文从"自我与他者""圣言与二量"入手,提出几点基于佛教哲学与佛教知识论双重视域的理解与思考,并期对这一研究论域所关基底性问题的探讨真正有所推动,其核心归结在于从"化中国"到"中国化"之必然历史进程这一特殊的沉思视角.

关键词：

佛教中国化量论因明

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《周易》阴阳观对西方哲学的影响

洪军陈迪芳

28-40页

查看更多>>摘要：随着《周易》在西方世界的翻译和传播,《周易》阴阳观受到学界的广泛关注,对西方哲学的影响也从分析心理学扩展至诠释学、伦理学以及心智哲学等领域.荣格将《周易》的阴阳观引入分析心理学的理论与实践,藉此建构其分析心理学的哲学面向.而葛瑞汉则通过《周易》阴阳观的研究,在关联性思维方面提出了隐喻和转喻两种诠释学方法.与之不同,安乐哲认为阴阳作为关联性思维的别称包含了"语境化"的诠释学方法,而阴阳的普遍关联也泛摄到了其哲学的各个领域.冯珠娣不仅认同《周易》阴阳观的本体生成论,还力图使阴阳之关联更为明晰,从而顺利实现医疗干预.而斯洛特则认为阴阳互补的结构乃是心智哲学的基础,作为他山之石可纠西方哲学重阳轻阴之偏——在他看来,阴阳哲学应为未来世界哲学之基.以上学者所论虽不无分歧,却都颇有见地.

关键词：

阴阳原型关联性心智哲学

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"梵僧"不动金刚与明清佛教焰口仪式的起源

李灿

41-51页

查看更多>>摘要：明清佛教焰口仪轨并非直接继承唐宋焰口,但其具体起源为何却是一个有争议的话题.学界普遍接受的假说是元代曾由藏僧传入了新译焰口.这种假说虽广为流传,但却无人能指明具体是哪位藏僧如何传入的,也没能找到该文本的藏文原本.本文力图证明,明清佛教焰口的真正源头并不是藏僧,而是一位名为不动金刚的僧人,而焰口的核心教法也并不源于藏传佛教.不动金刚长期被学界误认为是西夏时期来华的印度僧人,并相信他曾在西夏停留,后至四川蒙山传法,除焰口文本之前,还撰述《蒙山施食仪》和《大忏悔文》.但本文认为上述对不动金刚的身份、年代、地域及作品的认识均值得商榷.

关键词：

不动金刚焰口施食西夏元代佛教

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论道教的炼度科仪

张泽洪石慧琳

52-63页

查看更多>>摘要：炼度是道教黄箓斋拯拔亡魂的仪式,道教炼度科仪生动体现了《度人经》的济度思想.关于炼度科仪兴起的时代,道经中有炼度兴盛于南宋的记载,学术界对炼度形成的时代有不同看法.本文根据史籍道经对炼度进行历时性考察,认为魏晋南北朝时期已有炼度思想的萌芽,从刘宋陆修静《洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》到中唐张万福《灵宝五炼生尸斋仪》,是宣扬五炼生尸思想的经书到五炼生尸之科仪形成的阶段.论文从道教科仪史的宏观视域考察炼度兴起的历史过程和思想内涵,并援引唐宋社会变革论辨析炼度兴盛于南宋斋坛的历史原因.

关键词：

道教炼度黄箓斋科仪

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明清以来鄂东道医初探

李贵海

64-73页

查看更多>>摘要：鄂东素有道、医相互渗透影响的传统,历史上不乏高道名医.发现于湖北蕲春普阳观的《龙门正宗四修同真教谱》,揭开了明清以来鄂东道医传承的神秘面纱;而普阳观正是当代道教"以医弘道、济世利人"为特征的宗教活动场所,该观监院何诚道道人是有着清晰传承脉络的全真龙门道医.生于光绪三十四年的全真龙门十九代道医何光华,自身道派传承脉络清晰,并于1945年主持纂修了传承于蕲春"龙门一房"的"教谱",他本人既是清末民国至新中国成立后的鄂东道医代表,又是蕲春道医传衍的见证者和记录者,更是新中国成立后积极顺应改革开放,以医传道、济世救人造福乡里的蕲春县人大代表.这些对填补和完善湖北区域道教史以及道医文化内涵,促进其传播与发展等方面都有着积极意义.

关键词：

道教医学龙门宗谱鄂东南何光华

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做冬至:本土语汇中做宗教的实践模式——安徽省枞阳县青山何氏冬至祭祖的民族志研究

刘目斌

74-85页

查看更多>>摘要：长江下游民众俗称冬至祭祖为"做冬至"."做"之民俗语汇,突显出仪式的实践感和神圣感.文章援引周越提出的"做宗教的模式"之新的理论范式,在对安徽省枞阳县何氏宗族冬至祭祖的历史变迁加以探究,对其当代仪式实践过程加以深描的基础上,阐释其蕴含的深层文化逻辑和象征意义,分析其涵括的五种"做宗教的模式"及其内在联系.青山何氏做冬至呈现出地方社会运作的内生性秩序和实践智慧,为中国乡村社会治理提供了实践样本."做冬至"之本土语汇的发掘,为本土人类学的中国实践积累了研究个案.

关键词：

青山何氏祖先崇拜做冬至"做宗教的模式"本土人类学

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"我们最后的英雄主义"——韦伯论新教伦理与现代民主政治

陈涛

86-101页

查看更多>>摘要：韦伯的新教伦理研究,并不是要解释资本主义的兴起,而是要澄清,乃至唤醒曾经承载现代资本主义和民主政治的市民阶层的精神特质.现代早期新教伦理从"人必须服从神更甚于服从人"出发,为民众和民选官员的抵抗行动提供了一种新的正当性,决定性地改变了古代和中世纪城市中民主制作为非正当性支配的地位.与此同时,新教伦理也孕育出一种新型的社会形态和人格形态,为新生的民主制提供了一个伦理基础:担纲起这一民主制的那一现代市民阶层,乃是一群被教派或俱乐部所拣选的带有极强的贵族意识的圣徒或绅士.由"宗教贵族主义"掌舵的这种民主制,成为韦伯反思大众民主制的参照系.

关键词：

市民阶层新教伦理抵抗理论民主制非正当性支配

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19世纪末20世纪初基督教在藏族地区的传播:以宝耀庭的传教活动为中心

张桥贵王碧陶

102-110页

查看更多>>摘要：19世纪中叶以后,受"福音奋兴运动"席卷欧美的影响,基督教海外传教运动随之兴起,传教士对西藏充满兴趣.但是面对艰苦的自然条件、固有的藏传佛教信仰、差异性的社会结构以及变幻诡谲的国际关系,近代基督教在藏族地区传播阻滞.英国传教士宝耀庭是19世纪末最早活动在汉藏边界,致力于将福音传向西藏的基督教传教士之一,作为基督教在藏族地区传播的"探路者"、梳理基督教在藏族地区传播历史的关键"线索"性人物,本文以时间和事件为叙事主线,将事件还原到具有时间、空间维度的社会情境当中,讨论19世纪末至20世纪初基督教在藏族地区的传播境遇.

关键词：

宝耀庭基督教藏族地区

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