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先秦文学与文化
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先秦文学与文化/
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    从"帝令"到"天命":周初八诰的政治建构

    林甸甸
    182-202页
    查看更多>>摘要：甲骨文中,"命""令"相通,用于指称上帝、商王下达的使命或指令,具有明确的方向性和权力色彩.殷周革命中,对"帝"的崇拜被"天"取代,"帝令"演化为"天命",从主谓结构转换为专有名词.从周初八诰的发布次序来看,周人的天命观是在政治实践中逐渐积累、丰富而成的一套政治话语体系,用以解释武王对天命的继承权、文王受命与殷人坠命的内在逻辑,并最终建构出关于三代政统的历史叙事.结合甲骨文与金文材料进行话语分析,可证周初八诰中关于"天命"的阐释,是一个累积与渐进的历史过程.

    周初八诰天命话语建构历史叙事

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    论先秦到汉魏人才理论的嬗变——以《吕氏春秋》《人物志》为中心

    延娟芹
    203-218页
    查看更多>>摘要：《吕氏春秋》是先秦时期讨论人才问题最重要的著作,《人物志》是中国古代最早的系统的人才学理论专著.通过细致梳理两部典籍的人才理论,可以发现,《人物志》与《吕氏春秋》的人才识鉴方法本质无太大差别.但《人物志》对人才的分类较《吕氏春秋》更细密,已经涉及人才的性格、气质等内在要素,与现代心理学对人气质的分类有暗合之处.《人物志》的人才使用原则继承《吕氏春秋》而来,但在对每种人才的特点、优劣以及所适宜的职官等方面的论述又有较大的发展.《人物志》更多强调人先天的气质禀赋,忽视后天的学习锻炼对人才的影响,较《吕氏春秋》是一种退步.二书的共同点是都注重人才的政治作用,对其他方面的人才有所忽略.先秦到汉魏,人才理论发展流变的轨迹是,考察因素由外部表现到内在气质,由以德为主到才德并重,人才分类由笼统粗疏到具体细致,其理论由重学理探讨到具体实践方法的指引,现实指导意义越来越突出.

    《吕氏春秋》《人物志》人才识鉴人才类型人才使用

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    孔子"五十以学《易》"及易学传承之问题

    魏代富
    219-227页
    查看更多>>摘要：《论语·述而》中"加我数年,五十以学《易》"属于双重假设,"加我数年"是假设上天能增加我的寿命,"五十以学《易》"是假设我能早点学《易》,若两种假设成立,则可以达到"无大过"的地步.孔子并不认同《周易》的占卜功能,而是从义理角度阐释《周易》,马王堆帛书《昭力》《缪和》等以及"十翼"中的《系辞》,皆以义理说《易》;汉代《易》学蹈入象数一派,是背离了孔子的《易》学理念的.

    "五十以学《易》"双重假设义理《易》学传承

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    早期儒家礼容之学谫论

    陈丹奇
    228-240页
    查看更多>>摘要：礼容制度源于周代王官之学,早期儒家通过私学的方式,将其发展为一种知识理论兼备的专门之学.孔子不但传承保氏所授"六仪",还将礼容改造为君子日常的行为规范,强调礼容践履以"仁"为核心而遵循"恭敬""中庸""孝亲"的原则.孔门七十子后学将礼容纲目简化为容体、颜色、言辞,并阐释了礼容与个人性情、国家治理的内在联系.孟子进而从心性的角度出发,认为礼容可修养仁义礼智的本性.荀子则着眼于礼容与礼意的辩证关系,提出礼容的实行须遵循礼意.

    孔子七十子后学孟荀礼容之学

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    《鹖冠子》圣人观及其价值初探

    来森华付蓉
    241-252页
    查看更多>>摘要：随着《黄帝四经》出土而带来的《鹖冠子》价值的重估,对其中论说甚多的圣人观进行梳理研究很有必要.《鹖冠子》中对于老子的圣人观在继承的基础上又有所发展,主张在遵循自然之道的前提下充分发挥圣人的能动性,通天地、因时而动、序物成事、知人等;另外在发挥能动性的过程中往往又赋予圣人神性色彩.《鹖冠子》中强调选拔圣人以治世,富于智谋的圣人作为辅政者应该受到君主的重用.《学问》篇中提出圣人"九道"之概念,标榜圣人应该学贯九种学问并付诸实践,不但彰显出黄老学派对诸家之"道"的融汇,而且体现了这个学派的政治理想.《鹖冠子》中的圣人观对后世及当代的政治建设、文学批评、个体人格塑成等领域有一定启示价值.

    《鹖冠子》圣人观能动性辅政者"九道"价值

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    《商君书》中"君臣"思想与秦国君主专制的形成

    黄效
    253-273页
    查看更多>>摘要：《商君书》中的"君臣"思想是非常复杂的,也是历时性的,它大概可以分为三个阶段,而且每个阶段的特点是不同的.具体而言,在商鞅时期,他对"法"非常推崇,认为君对臣的统率应该通过"法"来实现;在对臣下的识别、晋升方面,也要"按功而赏",反对以"知"和"誉"作为用人的标准;他虽然推尊君主,但也是基于"法治"所带来的附带效果,还没有到达主张"乾纲独断"的境地.商鞅死后至秦昭襄王时期,作者又非常反对结党营私,继续推崇法治,并崇尚刑罚之力.秦昭王死后至秦始皇统一天下时期,首先是各类观点明显增多,思想内涵更为丰富.其次,各种观点在本阶段都趋于极端.最后,本阶段的许多观点融合性较强.当然在这众多观念中,商学派在整体上较为重视法、公和功的观念,这些观念虽然在不同时期被重视的程度是不同的,但应该是整个商学派"君臣"思想的底色.这些都应该改变了秦国官场的生态,同时也加强了君主权力的集中和独断.

    《商君书》"君臣"思想君主制

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    百年来图像与中国早期神话研究述评

    王志翔
    274-287页
    查看更多>>摘要：20世纪以来,图像被运用于中国文化研究的诸多方面,图像与神话的研究便是其中之一.百年来,图像作为中国神话研究的重要材料,学界在图像纹饰、研究方法、神话图像与古史建构等方面多有建树,但依然存在对中国早期神话和图像搜集不充分、研究方法欠缺、图像系统的阐释不完善等诸多不足.系统、完整地对中国早期神话与图像进行整理与研究,不仅有助于探索中国神话的初始面貌,还能结合社会背景分析其发展与演变,思考其于中国神话学乃至中华民族形成早期阶段具有的独特价值.

    中国神话图像

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    唐君毅之《老子》哲学研究述论

    张海龙
    288-306页
    查看更多>>摘要：现代新儒家唐君毅的《老子》哲学研究主要见诸他对《老子》之"道"的解释与阐发.唐君毅的研究大致分为三个阶段.在第一阶段,唐君毅以"律则"或"虚理"之义来解释"道";在第二阶段,唐君毅纵析《老子》之"道"为六义,以"道体"之义为其基本含义,并以之作为六义之间相贯通的逻辑起点.事实上要实现六义之间的真正贯通,须以"修德之道及其他生活之道"作为现实起点.第三阶段,唐君毅从修道的视域出发,将"人法道"横断为人法地、人法天、人法道本身、人法自然四个层面,并不再执持"道"之实体义为一定见.唐君毅对《老子》哲学的解读和研究始终都贯穿着一个比较的视野,但其解读立场和模式却经历了"以西释中"向"以中释中"的转变.唐君毅对《老子》之"道"的解读及融贯于其间的"义理训诂交相明"的研究方法,能够充分展示《老子》之"道"的多重面向,并对其做出相应的解释,具有重要的学术价值,理应受到重视和加以推进.

    唐君毅"道"之六义"人法道"之四层面义理训诂交相明

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    征稿启事

    封3页
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