期刊,藏学学刊 2022年卷1期_国家学术搜索

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藏学学刊

藏学学刊/CSSCI

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《转法轮经》诸本源流考

萨尔吉

1-17页

查看更多>>摘要：本文从文本出发,对佛陀初转法轮这一事件的相关叙事和经典进行了梳理,重点考察了藏译本中题名为《(转)法轮经》的两部译本.通过文本比对,发现藏译本《法轮经》实际上并非是独立的经典,而是从《根本说一切有部·破僧事》摘录出来,单独成篇.藏译本《转法轮经》反映了历史上南传佛教的影响.通过对《转法轮经》诸本源流的考察,可以加深我们对《转法轮经》相关典籍的集成、翻译与传播史的理解.

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窥斑见豹:出土碑志所见开元中期唐蕃之战的几处细节

魏迎春马振颖

18-43页

查看更多>>摘要：本文对新近出土的四方与河西有关的唐代墓志进行综合考察,结合传世史籍、敦煌文书、藏文文献等记载,再现了开元中期唐蕃河陇之战中的几处细节.李礼墓志中所记录的唐蕃玉门之战,史籍阙载;鱼涉墓志记载了唐蕃祁连城之战的惨烈,且志主即战殁于得胜之日,可与正史相印证.对志文所载相关史实进行考索,或将对今后唐蕃关系史、唐代河陇史地等研究起到一定帮助.

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查看更多>>摘要：唐九征南征是唐中宗时期唐朝对西南地区的一次军事行动,但相关史书中对此事件的记载则较为简略,并且存在着相互矛盾和阙载的问题.不过,大唐西市博物馆所收藏的《召弘安墓志》却为解决上述问题提供了帮助.通过对《召弘安墓志》的考证,可以发现唐九征此次南征的主要对象为姚州地区(约今云南省姚安县地)的蛮族部落,与吐蕃并未有太大的关系.同时,在唐九征南征中,唐蕃双方虽然为了继续维持双方之间的关系而各自作出了让步,但吐蕃一方所作的让步要大于唐朝.这也意味着尽管中宗时期唐蕃双方恢复了和平,但在实际交往过程中吐蕃一方依然是处于劣势地位.

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哥舒翰收复石堡城原因探赜

李学东

58-75页

查看更多>>摘要：唐玄宗开元二十九年(741年),吐蕃袭取石堡城.鉴于其重要的战略位置,自天宝四载(745年)始,唐廷先后令皇甫惟明、王忠嗣、哥舒翰统兵经略石堡城,最终哥舒翰击败吐蕃,重新将其纳入唐军的控制之下.唐玄宗天宝年间,宰相李林甫与太子李亨的权力斗争日趋激烈,作为太子亲党的皇甫惟明与王忠嗣虽身处边疆,但依然无法置身事外,相继发起的石堡城之役,因受朝堂权力之争的波及,致使唐军无功而返.哥舒翰则因出身蕃将,未涉朝堂之争,得以规避中枢斗争对前线战事的恶性干扰;参战将领阿布思与李林甫的交私亦使此战免受政治斗争的影响.此外,哥舒翰攻打石堡城之时兵力较为强大,并且唐军事先于剑南向摩弥城发动进攻,通过摩弥之役来牵制吐蕃兵力,为哥舒翰攻拔石堡城提供策应,使其最终成功收复石堡城.战后哥舒翰逐步构筑以石堡城为中心的防御体系,巩固石堡城防守.

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恩兰·达扎禄恭职官考

张旭郑红翔

76-89页

查看更多>>摘要：恩兰·达扎禄恭主导和参与了唐蕃和战互动的一系列事件,是唐中后期影响唐蕃关系的重要人物.据《雪碑》记载,禄恭因检举叛乱,升任囊论平章事,后又晋升至大囊论、大喻寒波平章事.因禄恭并非尚系贵族出身,并且笃信苯教,其晋升之路充满坎坷.禄恭率军陷落长安凯旋之后,其官职不仅没有得到晋升,反而被长期雪藏.十余年后,禄恭再次出现在公众的视野.禄恭复出就任大囊论、大喻寒波平章事,其职位的排次,仅次于大论,这也是他担任的最高官职.纵观禄恭的一生,他并没有担任过吐蕃大论.

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略论伏藏文本《密咒教授库藏》对中观的分类

杨杰

90-107页

查看更多>>摘要：12世纪的大伏藏师娘热·尼玛沃色及其所掘伏藏《修部八教善逝集》对于研究宁玛派早期伏藏传统至关重要,学界已对其中部分密教文本的来源做了颇具启发意义的探索.本文基于该伏藏所收宗义学文本《密咒教授库藏》中对中观的分类,通过相关的比较与溯源工作,明确了这一分法乃植根并取材于当时的宗义学背景,且有其印度先例,继而显示出娘氏的伏藏文本有吸收其本人在当时所能接触到的教法思想的痕迹.在此基础上,作者进一步分析了该文本对于研究后弘期初期之宗义学所具有的价值.

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止贡赞普与苯教伏藏叙事传统的形成——以14世纪嘎顿《伏藏史》为中心

闹九次力

108-127页

查看更多>>摘要：伏藏文化主要流行于藏传佛教宁玛派与苯教传统中.苯教伏藏文献自11世纪以来不断涌现,至14世纪,其专门的历史叙事也已形成,内容涉及伏藏的埋藏、发掘及流派等多个主题.在此类伏藏叙事中,对伏藏传承起源的解释往往占据开篇的重要位置.在这一问题上,两种传统的叙事分别选择与不同的历史背景相衔接:宁玛派学者普遍依据吐蕃时期莲花生的传说,而苯教则利用吐蕃本土的宗教与政治的两次转折期——止贡赞普和墀松德赞时期(苯教史亦称之为两次"法难").本文以14世纪嘎顿《伏藏史》中的第一次法难故事为案例,检视苯教伏藏起源故事的形成,并探讨当时的苯教学者如何利用有关吐蕃时期的历史传说,以确立苯教伏藏经典的正统性和合法性.通过对这个故事的解读,本文提出,苯教伏藏历史叙事模式是在继承和保留了独特的本土宗教元素与文化背景的基础上,受到藏传佛教法难叙事手法的启发,同时又与不断完善的苯教教义体系的形成过程互动的结果.

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从娘热·尼玛沃色所掘《八教善逝集》来看早期《四普巴续》及其与远传法及伏藏法统之间的关系

凯西·坎特维尔

128-159页

查看更多>>摘要：娘热·尼玛沃色在十二世纪所掘出的《八教善逝集》(bka'brgyad bde gshegs'dus pa)成为了宁玛派以八密教尊神为核心修行的范本.在此前发表的一篇论文中,我提出《八教善逝集》中关于"事业普巴"(phrin las phur pa)的部分可能形成于娘氏之前的时代,并保留了古时的修习传统.本文结合远传法(bka'ma)文献中属于娘氏传承的教法,进一步对这些与《四普巴》或《四普巴续》(phur pa'i rgyu bzhi)相关的普巴文献进行探讨.《四普巴续》教法在这些文献中的中心地位很可能影响了此后的金刚普巴传承,因为它们也强调这些教法的重要性.本文主要探讨远传法和娘氏法中的《四普巴续》教法的关系,以及它们与早期四普巴教法之间的联系.《堡岩》(rdzong 'phrang)中只有《八教善逝集》是很早期的,而四普巴中的一篇简短教言很有可能是源自历史上的莲花生大师.此外,《四普巴续》中引用的同一主题也被收录进了《八教善逝集》中的权威文献.娘氏将《八教善逝集》称为伏藏,使得藏王墀松德赞被重新纳入该传承体系之中.墀松德赞原本并未在此传承序列之内,而是作为《堡岩》的主要授记对象而被新加入的.因为娘热是墀松德赞的转世,《八教善逝集》伏藏中的关键文献据称是来自墀松德赞的写本.

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以药为经:医药伏藏中的炼金术与藏地的佛教医学

麦伟哲

160-183页

查看更多>>摘要：伏藏师在伏藏文献中能够以叙事的方式建构宇宙观层面的教说.如藏地的医师与仪轨师多将服石法(bcud len)认为是莲花生大师的伏藏法,是佛陀原初的教法,或是藏地医学的经典.本文旨在对藏地的医药伏藏进行简要介绍,尤其是以相传为衮邦达沃(Kun spangs zla'od,又名Kusasmanpa或Sku sa zla'od)所传之《因陀罗手服石》(Dbang po lag pa'i bcud len)、《阿育吠陀》及《医学四续》等文献中的相关教法为中心来解读,将这些医药文献构建为佛教经典的叙事框架.总的来讲,本文提出医药经典不一定总是指向一个真实存在的过去,而是以叙事来规范其所期许的起源.与此类似,在佛教医学中,医学理论与实践指导也成为了诸佛的教诲,疗愈与菩萨戒相融合,医药也成为了成佛之道.将药书作为佛典来解读,便可以将医学实践根植于一个叙事所创造的世界中.本文探究了佛教医药伏藏的叙事世界,并讨论了其在后弘期(约950-1250年)兴起的历史背景.

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《五部遗教》与《邬坚巴传》之间的文本关联:兼论伏藏文本的知识更新

孙鹏浩

184-198页

查看更多>>摘要：14世纪成书的伏藏名著《五部遗教》的材料来源十分丰富,包括可以追溯到敦煌时期的古代材料.本文发现《五部遗教·大臣遗教》第29章的一部分内容是改编自14世纪前期成书的《邬坚巴传》所记录的一段邬坚巴·仁钦贝的讲话.本是邬坚巴为旧译密咒和息解派所作的辩护,被掘藏师创造性地改造为莲花生的伏藏理论.本文重构了13世纪80年代山南的涅地区的蒙藏交往的政治背景,分析了邬坚巴的原始讲话,以此考察文本间的继承和变化关系.这一文本关系不仅告诉我们《五部遗教》积极地吸收蒙元时期的新知识与修辞,而且提供了难得的有关《邬坚巴传》如何被阅读和利用的信息.我们可以就此反思伏藏材料对于研究思想史的价值.

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