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哲学研究
哲学研究

李景源

月刊

1000-0216

010-65137954

100732

北京建国门内大街5号

哲学研究/CSSCICHSSCD北大核心CSTPCD
查看更多>>是全国性的哲学专业理论刊物。它发表哲学各学科的研究成果，对重要的哲学问题展开讨论，对各种现实问题进行哲学反思、探讨，反映国内外哲学动态，还发表对哲学研究的方向、状况的评论，以及严肃负责的书评、札记和其他多种形式的文章。
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    中国式现代化的文明哲学与叙事创新

    孙代尧
    5-13页
    查看更多>>摘要：在西方学界的文明史研究中,文明叙事是以话语为载体的意义空间生产,在这一范式中,文明概念既是概念史研究的对象,也是意识形态特征鲜明的思考"他者"的方式,并在现代化和现代性理论中呈现.中国式现代化的创新性实践,经由理论抽象生成了一种新的文明哲学,即中国式现代化文明观.这种总体性的新文明观在现代化的中国实践的前提下,形成了对文明的独特理解框架,包括"文明的总体结构观""文明的延续更新观""文明的世界互鉴观""文明的人民立场观",回应了中国式现代化面对的难题和挑战,超越了西方现代化"线性文明观""文明优劣论""西方中心论"的话语垄断,是一种术语革命与叙事创新.中国式现代化文明观的生成是科学与自主的产物,以理论呼应了现实,蕴含着建设中华民族现代文明的指向.

    中国式现代化文明观文明哲学文明叙事中华民族现代文明

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    从"两个和解"思想看中华民族现代文明的价值指向与实践逻辑

    张凤莲
    14-23页
    查看更多>>摘要：唯物史观既揭示了文明创造建立在人类物质生产实践的基础之上,也揭示了文明形态更替的历史规律.马克思主义的文明形态致力于扬弃西方现代性中文明与进步的悖论,达成"两个和解"——人类与自然的和解以及人类与自身的和解.以"两个和解"为价值指向,中国共产党领导中国人民走出了一条有别于西方现代化进程的发展道路,并在中国式现代化进程中创造了中华民族现代文明.建设中华民族现代文明的实践逻辑主要表现为四个方面:坚持生产力标准,尊重文明形态更替的历史规律;坚持人民群众是历史的创造者,推进实现共同富裕;推动人类与自然和解,促进人与自然和谐共生;推动人类与自身和解,在文明交流互鉴中构建人类命运共同体.

    文明形态"两个和解"中华民族现代文明人类命运共同体

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    技术实践视野中的话语转换与唯物史观生成

    于春玲
    24-34页
    查看更多>>摘要：伴随着对技术实践考察的逐步深入,马克思的话语经历了一个不断转换的过程.这种话语转换与唯物史观的生成之间具有紧密联系:"劳动"话语的生成使哲学与经济学的视域融合成为可能,为唯物史观的产生奠定了重要基础;对"实践"与"生产"的考察使格言式话语与现实生产相结合,在经济学与哲学双重话语"对话"中,实现了唯物史观的初步确立与系统表达;借助对"资本主义大工业生产"的总体观照与具体分析,实现了哲学与经济学双重话语的逻辑"互构",使唯物史观成为兼具"总体性"与"具体性"双重形态的科学话语体系.建立在技术实践考察基础上的话语转换,内蕴着唯物史观生成的理论逻辑、实践逻辑与价值逻辑.

    技术实践话语转换唯物史观生成逻辑

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    发达资本主义的人口生产压抑批判

    刘恩至
    35-44页
    查看更多>>摘要：人类社会的存在论基础表现为一个复杂的结构,它不仅包括以劳动为基本形态的"经济生产",以吃喝住穿为基本形态的"物质生活",还包括同这些物质经济活动互为前提的"人口生产".发达资本主义社会虽然通过对内改良与对外输出的方式弱化了自身的物质经济压抑,但是资本的压抑力量在同样处于存在论高度的人口生产领域突显出来.人口生产压抑根源于经济生产与人口生产在生产关系层面的结构性冲突.一方面,在经济生产的社会化背景下,人口生产开始摆脱传统家庭的自然规定性,其目标服从于社会化的物化利益,其结果融入普遍交往的社会关系;另一方面,这样的人口生产却是由非社会化的个体家庭组织实施的.唯有两种生产的形态实现历史性和解,人口生产压抑才能最终获得解放.

    发达资本主义压抑人口生产经济生产物质生活

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    "道法自然":本原的两重分化及其统一

    何益鑫
    45-55页
    查看更多>>摘要："道法自然"是《老子》的核心命题之一.由于"四大"的限定,"自然"不能是四大之外的第五大,故传统主流意见认为道与自然应是同一关系.此路解说以河上公为代表,后又衍生出诸种大同小异的解法.但道与自然的同一性,与"法"字所蕴含的关系性不符.其实,如王弼所云"在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也","自然"的述谓主语不是道,而是物(方圆之性).在老子思想体系中,"自然"作为"自X"系列的核心词汇,意指万物在不受干扰的情况下,依其自身本性(德、朴)自发获得的理想生存.其所以能如此,是因为万物之德或朴作为个体存在之根据,乃是对终极本原的分有,它与自在流行的道具有本原上的一致性.就此而言,"道法自然"的字面意义虽是自在之道对万物之自然的不违,本质上却是基于自在之道与万物之德的本原的统一性.正是本原在创生活动中的两重分化,设定了道与万物的两重存有,并由此产生了道与万物的关系问题.

    老子自然道法自然本原

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    道德与仁义之辩——《庄子》中的孔老关系再考察

    黄燕强
    56-66页
    查看更多>>摘要：关于"孔老先后"的论辩,关涉如何认定中国哲学的本源、特质与正统,因而既是一个求是求真的学术问题,也是一个关乎思想信仰的文化问题.《庄子》描述的孔老故事,体现了历史的寓言化和说理的故事化.庄子及其后学借孔老的论辩,提出了"道论"的问题,表达了其对"何谓'道'"及"如何体道"的思考,并在对形而上学与工夫论的阐释中,蕴含着《庄子》对道的意涵、天道与人道之关系及社会秩序和文明形态的独特认识.同时,《庄子》设计的孔老对话围绕"道德"与"仁义"而展开,既显示了儒道两家在宇宙论、本体论、人性论和政治哲学等方面的分殊,也隐示了儒道在相关问题上的殊途同归,并默示了《庄子》对儒道思想的融会与贯通.

    道论《庄子》孔老关系道德仁义

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    性恶、心伪与善治——荀子人性论的最大化一致解释

    陈乔见
    67-78页
    查看更多>>摘要：从概念分析出发,本着善意原则,可以取得对荀子性恶论的最大化一致解释."性"应区分形式义和实质义,本始材朴是其形式义,以情欲言性则是其实质义.荀子以客观之治乱言善恶,从顺情欲必然走向混乱,这是其性恶义."心"有"性""伪"之别,好利心和天君心都属于"心之性",前者具有恶的性质,后者则是人的认知能力."心之伪"主要指心的思虑、判断与选择,个人的德操和社会的善治皆源于心之伪,此心为成就善治之主体根据.有学者认为荀子具有孟子意义上的"德性心"或"心善"论,这混淆了对礼义法度等道德的思虑认知与自身即道德意识的良知,也混淆了"心之性"与"心之伪".

    荀子性恶善伪心

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    "匪石之贞,不可与几":由道德通向政治的"淮南格物"

    盛珂
    79-88页
    查看更多>>摘要：王艮的"淮南格物"说是针对阳明思想由道德领域通向政治领域时可能遭遇的困境而提出的理论解决方案.王艮认为"格物"的目标是"止于至善","格物""安身"指向的问题是儒家传统的"出处问题".良知在个体道德领域是完满自足的,是一种充分且完备的理论,然而,进入政治领域,则需要面对不同的现实境遇和同样作为主体的"他人",此时良知的实现必将面临困难.因此王艮提出了"安身"的问题.所谓安身,强调的是唯有在士大夫得到充分尊重,可以为帝者师的情形下,才有可能行道,此时出仕才是有意义的.也只有在这个意义上,我们才能说"身之为本,而家国天下之为末".由此可见"淮南格物"是贯穿王艮思想的整体问题意识,同时也是王艮特别提出的一条思想出路.

    淮南格物安身出处知几

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    生活世界与熟悉性——论卢曼对胡塞尔的批评

    罗志达
    89-98页
    查看更多>>摘要：本文主要考察卢曼对胡塞尔生活世界理论的批评,并集中分析熟悉性之于生活世界的建构性作用.在此基础上,通过分析胡塞尔生活世界理论中的熟悉性概念,本文将表明熟悉性是生活世界经验的根本特征;同时认为,卢曼对生活世界的理解乃是基于自然态度下的日常性,而胡塞尔的生活世界理论具有更深层面的、超越论哲学的考量.生活世界中的熟悉性具有三个维度:(1)生活世界作为"不变的风格"构成了预先被给予的意义来源;(2)我们对自身身体的熟悉性构成了生活世界经验的意义框架;(3)经验的类型化构成了生活世界之熟悉性的一般性特征.

    生活世界熟悉性类型类型化前述谓

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    遵守规则的"原始观点"

    陈常燊
    99-106页
    查看更多>>摘要：对遵守规则的建构主义和柏拉图主义解读,要么假定了规则陈述与其意义之间的解释鸿沟,要么面临难以克服的解释性倒退;至于怀疑论解读,它预设的"怀疑论悖论"根本上缺乏可理解性.本文提出一种基于"原始观点"的维特根斯坦式寂静主义解读,其理论优势在于,借此可以揭示上述解读的某些新困境;此外,这一理论无需依赖成问题的模态分析,且更加符合我们对遵守规则的直觉,从而改善了现有的寂静主义解读.

    遵守规则寂静主义原始观点

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