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诸子学刊
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不定期

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诸子学刊/
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    道家創生思想中的自然及自然與人的關係

    包兆會
    1-11页
    查看更多>>摘要：《道德經》《莊子》中共12處出現"自然"概念,但古代道家的"自然"概念没有"大自然"的含義.庶近於近代"大自然"概念的是道家思想中的"天""天地""萬物"等概念,本文梳理了這些概念以及具體的自然物象,認為道家還是重視人與大自然關係的,具體表現在人對自然的態度是審美、尊重與敬畏,人對自然的認知是平等、相融與同源.在道家看來,自然向人類現出真身,人類可以閱讀自然獻給他的這些偉大圖像,人感受到了自然所藴含的超自然力量,這種超自然力量根植於道的創生,它通向生成事物背後的某種隱匿的根基(無),並被感知到的觀看者描述為"妙".

    道家創生道大自然自然與人的關係

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    傳世本《老子》衍誤文句考訂(道篇)

    汪韶軍
    12-25页
    查看更多>>摘要：當我們將傳世本《老子》與簡帛《老子》進行文本對勘,并結合文義、韵讀等角度的分析,會發現傳世本二章"生而不有"、四章"挫其鋭,解其紛,和其光,同其塵"、十章"為而不恃"、十一章"以為室"、二十三章"信不足焉有不信焉"、二十四章"跨者不行"、二十五章"周行而不殆"、三十章"大軍之後必有凶年"、三十四章"萬物恃之而生而不辭"、三十七章"而無不為"等原來是衍誤文句.這種考訂,有助於我們貼近《老子》文本之舊觀與思想之原貌.

    《老子》衍誤文句簡帛

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    早期文獻中的"老成人"言與老子思想的淵源——兼説《金人銘》《老子》的文本性質及思想關聯問題

    寧鎮疆談敏星
    26-49页
    查看更多>>摘要：傳世及出土周代文獻中,存在大量措意儆戒和充滿憂患之思的箴訓之言,其言説者每每是國之重臣和耆老.本文認為,這些意在儆戒箴訓,在立身行事上勸人趨利避害、知所取捨的文獻都可以稱為"老成人"言,是"老成人"的閱歷和治世經驗的總結.道家文獻中,有道者常擬托稱"老成"或"大成",此與箴訓文化中推尊耆老、老成,且理想人格每每稱"成人"暗合,反映了以《老子》為代表的道家思想的淵源,故《老子》一書不過是老聃這位"老成人"之言.《金人銘》同樣如此,它與《老子》都是周代箴訓文化的"流",並非彼此相襲的關係.出土文獻表明,箴訓文化中的"老成人"言立義多在敬慎,主張不争和退守,與《老子》思想和精神氣質均相一致.因此,堪為《老子》思想標籤的卑弱、退處其實並非其原創,學者們據此進行年代學推論並不合適.

    儆戒箴訓老成人老子金人銘

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    "象"之混成——《老子》認識論的結構基礎

    王弘治
    50-66页
    查看更多>>摘要：本文主要從認識論為切入口,對《老子》"象"之概念進行了全面剖析.通過梳理"象"的音義演變,我們認為《老子》是最早將"象"引入先秦哲學體系的歷史文本."象"的思想是由早期諸子分析"名實"的傳統演化沿革而來.《老子》以"象"易"名",結合"破壞的辯證法"解構了孔墨以來的"名實"討論的實體論思想.

    象認識論《老子》

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    出土文獻與道家文化——兼論中華文化之重構

    湯漳平
    67-77页
    查看更多>>摘要：研究先秦諸子學,應當特别關注出土文獻的研究,否則很難在學術上有新的建樹.半個世紀以來,先後有四種簡帛本《老子》出土,引發學術界的極大關注,它除了廓清長期困擾學術界的諸多問題外,對於今日中華文化之重構意義尤其重大.

    出土文獻研究《老子》與道家文化中華文化之重構

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    早期道家、道教"真人"觀念的產生與演進

    徐克謙
    78-89页
    查看更多>>摘要："真"和"真人"的概念最早都是莊子提出來的."真"與"貞"在語源上有一定聯繫,皆具有指向超越與未知的本真存在的維度.《莊子》書中對"真人"的描繪雖然也帶有一些超自然的特徵,但主要還是表達修身養性、回歸自然、超凡脱俗、精神超越的道家理想人格境界.《莊子》之後,"真"與"真人"的概念在道家和道教話語中被廣泛運用,含義也有所演進與分化:一方面延續了莊子哲學意義上回歸自然、超凡脱俗、精神超越的意義;另一方面則是在宗教意義上强調服食登仙,通過修煉秘術獲得超自然的神力,從而永生不死.此後在道教話語中"真人"基本就是神仙,同時亦用作對修煉得道者的封號.

    莊子真真人神仙道家道教

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    《老子指歸》對老子無為思想的玄學化重構

    李秀華
    90-104页
    查看更多>>摘要：嚴君平的《老子指歸》不僅語言玄妙,而且思想也很玄奥,是魏晋玄學的先聲.該書非常重視對老子無為思想的闡發,把老子很多素樸的觀念引向了玄遠的境地.嚴君平將"道"與"德"合為"道德"一詞,又從《周易》引入"神明""太和"等概念,用以拓展老子無為思想的形上基礎,意欲清晰地勾連形上與形下世界.他又對老子的"無為""有為"概念進行改造,提出了"無爲之為""有為之為"等反常規性且帶悖論性的新概念,旨在釐定"無為"與"有為"之間的真正差别.同時,嚴君平進一步明確了無為與自然這兩個概念之間的內在統一性,以及兩者互為因果的關係.在此基礎上,他糅合《周易》《莊子》關於性命的觀念,大力發展了老子的無為自化思想.從《易》《老》《莊》三玄合一的角度看,嚴君平所闡釋的無為思想更富空想性和思辨性,呈現出玄學化的特徵,在老子無為思想發展史上具有承上啓下的地位.

    嚴君平《老子指歸》無為自然玄學化

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    製名而言道——《莊子》中和黄帝相關的人物命名寓意選釋

    田勝利
    105-116页
    查看更多>>摘要：《莊子》寓言故事中和黄帝相關聯的人物較多,而且這些人物多屬於虚設,具有特意的命製性質.該類人物的稱謂命名大都富含寓意,可以分為顯豁型和隱晦型兩種,《徐无鬼》篇黄帝一行人的稱謂是後者的典型代表.張若、謵朋寓意以張開之狀向外求取和以言辭問求道之所在.方明、昌寓寓意以明合道而失道.昆閽、滑稽寓意執守於多和以言辭多智來求道而悖道.居前的張若是擴張性的,居後的昆閽則是守多,是收縮性的,與之搭配的謵朋、滑稽都是善於言辭之人,一前一後,相互對稱而又相互呼應,能構成一個意義圓融的整體.製名而言道,體現出了《莊子》對於人物的調遣藝術.

    《莊子》言道人物製名寓意

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    《孟子》《莊子》言辭觀辨析——從"言"在早期儒、道思想中的地位差異說開來

    劉潔
    117-133页
    查看更多>>摘要："言"參與了儒家"仁""德""禮""君子"等核心概念的建構."言"在道家核心思想"道"中並不存在,為説明"道",老子不得不言,主張"言"順應自然規則,反映事實,反對誇張之言.《孟子》的言辭觀强調"言"基於德和"聖人之言"的傳統,崇尚"聖人之道",多次稱引堯、舜,引用《詩》《書》等儒家經典,注重"言"的道德化傾向."言"在《莊子》之"道"思想體系中處於末流.莊子認為"言"屬有形之物,對"德不形"有阻礙.莊子"大而無用"的言辭觀不帶主觀性,特點是不符合實際,是對舊有"榮華"之言、"成心"之言的挑戰,"寓言""重言""卮言"是"大而無用"言辭觀的細化和實踐.《孟子》《莊子》言辭觀具有相似性,都將"言"視作表達各自"道"的途徑,均注意到"言"的局限性.二書言辭觀的差異性也較為明顯,對"言"的態度不同,對"言"的關注點也不同.《莊子》對儒家言辭觀的基礎仁義禮制,對孟子"聖人之言"的言辭觀均持批判態度,儒道言辭觀具有單向互動性.

    《孟子》《莊子》言辭觀念思想

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    基於志的自主:孟子自主觀念新詮

    高菱
    134-149页
    查看更多>>摘要：康德雖然被視為"自主"的發明者,但自主哲學問題可遠溯至古希臘詩劇《安提戈涅》.通過對"自主"的再問題化,可超越對自主的康德—牟宗三式解讀.孟子哲學不僅可以被理解為"自主哲學",還可被詮釋為"關於自主的哲學".相較於弗蘭克福特與德沃爾金的欲望層級模型,孟子哲學藴含着感—欲—志的心志層次.志既具有反身性,又涉及他人之欲的滿足,關乎人倫世界和普遍之道的追求."基於志的自主"觀念為揚棄當代自主哲學論争中個人與群體、主觀與客觀、形式與實質的分裂提供了方案.

    自主孟子感欲志

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