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诸子学刊
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诸子学刊/
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    《孟子》"知言養氣"章若干問題辨正

    王海成
    150-163页
    查看更多>>摘要：《孟子》"知言養氣"章以"不動心"為主題."不動心"即不動志,指人在道德實踐的過程中當如何立志,及立志之後如何不為富貴利誘、恐懼威逼等改變.孟子"不動心"之道的關鍵在於"知言"和"養氣"."知言"指通過明辨是非,為自己所立之志提供道德理性的保證."養氣"則包括"浩然之氣"的生和養兩個問題.其一,孟子認為,"浩然之氣"是"集義所生者",即為人先天具有,人之善端一萌,此氣即生.其二,孟子認為,"養浩然之氣"的關鍵在於"以直養",順人之善端之萌而行即是"直","直"即是"養","不直"即是"害".

    知言養氣浩然之氣孟子

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    荀子"萬物皆得其宜"的幸福思想論

    許建良
    164-179页
    查看更多>>摘要：荀子認為欣喜等是人的基本自然情感,萬物是幸福的主體,幸福的衡量準則是適宜,離開"萬物皆得其宜",不可能存在個人之適宜;適宜的標準不在社會而在個人,適宜的基礎是"相持而長"的實現,即人的欲望與自然物質資源的可持續發展,這才是幸福的保證.在社會的層面,合理利用自然資源最為重要,萬物和諧共存是人幸福的家園.在個人的層面,最為重要的是權衡欲望的滿足與欲望可能帶來的危害這兩者之間的關係,争取最大幸福的實現,以平和的心態來對待禍福.在整體上,荀子的幸福思想體現出與道家思想融合的特色.

    萬物福禍宜道

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    人是"人":荀子人學研究

    沈順福
    180-193页
    查看更多>>摘要：孟子提出自然人性論.荀子反對之,倡導一種積極有為的人生觀.這種有為行為的起點便是人心.荀子將人心分為兩個部分,一部分是恶心,另一部分是善心.荀子將恶心定義為性,形成了自己的狹義人性論.針對恶心或惡性,荀子主張化性起偽.這便是教化.教化立足於兩個條件,一個是外部存在如聖賢或經典,另一個是內在依據即善心.聖賢是性偽合.成聖的内在依據即善心同於孟子的人性.荀子繼承了孟子的人性論,並因此形成了廣義人性論.廣義人性論繼承了孟子自然人性觀念,並提出後天的人為努力也是成人的基礎.人的本質不能僅限於先天禀賦,而且離不開後天之偽.人即"人".荀子將古代儒家人學理論推向一個新高度.

    荀子人性人學

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    新子學與新道家:章太炎哲學之典範意義及思想遺產

    李智福
    194-206页
    查看更多>>摘要：以《齊物論釋》為代表的章太炎之學通過解釋經典的方式建構一個縝密而周延的哲學體系,解經只是形式,建構哲學體系才是鵠的,章太炎諸子學是治諸子學以觀照時代從而返本開新的典範.截斷衆流,涵蓋乾坤,以阿賴耶識為基礎,以齊物哲學為會歸,章太炎系統地構建起他的認識論、人生生存論、政治哲學、倫理學、文明論、價值論、道德哲學等哲學理論.無論從哲學的深刻性,還是從周延性和系統性來說,他都是一個世界性的哲學家.晚近以來,在古今中西交匯中,中國傳統學術面臨着貞下起元、一陽來復的思想使命,《齊物論釋》以莊學與佛學為立論根基,與西方學術思想進行深度對話,回應一整套西方啓蒙叙事話語,章太炎可謂是近代新道家、新子學的集大成者.治學精神上,章太炎哲學滲透着自覺的理性精神和去魅意識;治學内容上,章太炎觀照着人類從本以來的究竟問題,如生死、自由、平等、正義;學術倫理上,章太炎哲學始終透顯着一種上學而下達的平民意識,"以百姓心為心"多次出現在論著中絕非偶然.在當下這個所謂"思想家淡出,學問家凸顯"(李澤厚語)的時代,百年前章太炎的哲學遺產尤為可貴.

    章太炎齊物論釋新子學新道家

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    寫本意義與物態價值——在北京"《方山子手稿四種》新書發布會"上的發言(摘登)

    尹蘇伊陳雨晴蘇怡曾怡...
    207-222页
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    朝鮮時期《莊子》接受研究——以三部莊子學著述為中心

    史上玉
    223-235页
    查看更多>>摘要：本文考察了在性理學盛行的朝鮮時代,作為道家經典的《莊子》在朝鮮半島的接受情况.文章主要以朝鮮時期有關莊子的三部專書為切入點,觀察朝鮮學者對莊子的接受態度、闡釋策略以及價值取向.從這三部朝鮮莊子學著作可以發現,朝鮮士人在儒學思想傳統下,對莊子采取有所保留的接受態度,其注釋帶有明顯的"以理注莊"特色,以及與中國本土相比,朝鮮學者更加看重《莊子》的文學價值.

    《莊子》朝鮮時期以理注莊文學性闡釋

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    日本近代之前的"莊子學"研究概述

    王澤宇
    236-258页
    查看更多>>摘要：莊子學在日本近代之前的發展,依時間順序大致可分為以貴族知識分子為接受主體的飛鳥至平安時代,以禪學僧侣為受衆代表的五山時代和以專業學者為研究中心的江户時代.其中飛鳥至五山時代以接受和化用莊子文句及思想為主,到江户時期則出現了專門疏解《莊子》的作品.就其影響來看,莊子不僅潜潤進日本的法律條令、文藝作品及歷史典籍之中,還促進了 日本"三教合一"及各類門派和學術團體的生成及發展,這不僅是道家文獻在日本近世之前傳播軌迹的重要反映,同樣也是《莊子》文獻在日本學者不自覺的接受當中逐漸顯性化的最直接體現.

    莊子學平安五山江户接受史

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    20世紀《莊子》英文選譯本述介

    于雪棠
    259-272页
    查看更多>>摘要：從選譯的内容、形式及讀者對象等角度劃分,20世紀《莊子》英文選譯本大體可分為三類:注譯論結合的研究型、主題類編型和普及型.中國本土學者,美籍華裔學者,英、美、德各國學者,均有相關譯著且影響廣泛.譯者的身份也多種多樣:學者、詩人和傳教士.不同的知識背景及興趣取向,多維視角的翻譯及解釋,豐富並擴展了《莊子》的思想.各種類型英文選譯本的傳播,促進了古老的《莊子》參與現代人的心靈活動,產生了深遠的意義.

    莊子馮友蘭華兹生阿瑟·韋利托馬斯·莫頓馬丁·布伯馮家福

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    以哲學視野介入翻譯實踐——葛瑞漢《莊子》英譯的可闡釋空間及得失研究

    劉杰
    273-284页
    查看更多>>摘要：葛瑞漢是英國著名漢學家.他的《莊子》譯本自出版至今,毁譽參半.推崇葛譯本的學者認為此本充滿洞見,嘉惠學林,填補了《莊子》譯本在哲學方面的空白,又兼具文學性,是國外初入莊學研究者的不二之選.批評者認為,葛瑞漢根據自己的哲學研究興趣篡改原典,將《莊子》思想限定在一個有限的範圍內.無論是推崇者還是批評者,對葛譯本《莊子》的關注焦點皆落脚於翻譯實踐中的哲學視野.本文抓住葛瑞漢哲學視野這一翻譯特色,通過考察其譯本中的結構重組、文體形式、哲學思想及道學概念翻譯背後的哲學問題意識,揭示葛瑞漢《莊子》譯本的可闡釋空間,並嘗試對其得失做出相對客觀的評價.

    葛瑞漢《莊子》哲學視野性自發性

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    胡適之弟子 子學之傳承——《紫庵文集》序

    方勇
    285-302页
    查看更多>>摘要：魏際昌生平歷經民國以來諸多動盪,本就是一部鮮活的近代史.而先生更是胡適嫡傳弟子,其學術直接繼承自胡適,某些方面在胡適的基礎上有進一步發展,形成了 自己獨具特色的學術體系.尤其是魏際昌先生的子學研究,上承胡適,下開"新子學",是近代以來子學發展的關鍵環節之一.今值魏際昌先生《紫庵文集》問世,方勇教授《<紫庵文集>序》對魏際昌先生生平、性情與文學研究、思想與子學研究以及《紫庵文集》整理經過作了系統論述,對於學界瞭解魏際昌先生及其學術思想,以及近代以來子學發展演變之大勢及其未來趨向,具有重要的學術史意義.

    《紫庵文集》魏際昌胡適新子學

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